اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
حم عسق
کذلك یوحی الیک والی الذین من قبلک الله العزیز الحکیم
له ما فی السماوات وما فی الارض وهو العلی العظیم
تکاد السماوات یتفطرن من فوقهن والملائکة یسبحون بحمد ربهم ویستغفرون لمن فی الارض
الا ان الله هو الغفور الرحیم
آج سورہ شوری کی ابتدا ہوگی اور اس سورت کے اندر مسلمانوں کی یہ خصوصیت ذکر کی گئی ہے کہ وہ ہر کام آپس کے مشورے سے کرتے ہیں اور مشورے کے لیے عربی میں شوریٰ کا لفظ استعمال ہوتا ہے
تو چونکہ اس کا آگے ذکر ہے سورت میں اس لیے اس کو سورۃ الشوریٰ کہتے ہیں بھئی
اور یہ حوامیم کے حوامیم میں سے تیسری سورت ہے بھئی حوامیم میں سے یہ تیسری سورت ہے وہ سورتیں جن کی ابتدا حامیم سے ہو رہی ہے
حامیم عین سین قاف
یہ حروف مقطعات میں سے ہیں اور اس کا معنی اللہ اور اس کے رسول ہی جانتے ہیں
ان کو حروف مقطعات کیوں کہتے ہیں میں وجہ پہلے بیان کر چکا
مقطع کاٹے گئے جدا کیے گئے چونکہ یہ حروف بھی ایک دوسرے سے جدا جدا کر کے پڑھے جاتے ہیں حا میم عین سین قاف ہر ایک کو جدا جدا پڑھا جاتا ہے اس لیے ان کو حروف مقطعات کہا جاتا ہے
کذلك یوحی الیک اور اسی طرح وحی بھیجتا ہے آپ کی طرف والی الذین من قبلک اور ان کی طرف جو آپ سے پہلے ہوئے الله العزیز الحکیم وہ اللہ جو زبردست ہے حکمت والے ہیں
لفظ اللہ یہ فاعل ہے یوحی کے لیے وحی بھیجتے ہیں کون بھیجتے ہیں اللہ العزیز الحکیم یہ صفات ہیں بھئی
کذلك یوحی الیک اسی طرح آپ کی طرف اور آپ کی طرف اور وہ جو آپ سے پہلے ہوئے ہیں یعنی وہ انبیاء جو آپ سے پہلے گزرے ہیں ان کی طرف اللہ وہی بھیجتے ہیں جو زبردست ہیں حکمت والے ہیں
له ما فی السماوات وما فی الارض اسی کا ہے جو کچھ ہے آسمانوں میں اور جو کچھ ہے زمین میں
وهو العلی العظیم اور وہ اور وہ سب سے بلند سب سے بڑے ہیں
اور وہ اللہ سب سے بلند سب سے بڑا ہے
تکاد السماوات یتفطرن من فوقهن تکاد قریب ہے السماوات یتفطرن کہ آسمان پھٹ جائیں من فوقهن اوپر کی طرف سے آسمان پھٹ جائیں اوپر سے
تکاد السماوات یتفطرن من فوقهن قریب ہے کہ آسمان پھٹ پڑیں اوپر سے والملائکة یسبحون بحمد ربهم ویستغفرون لمن فی الارض اور فرشتے وہ تسبیح بیان کرتے ہیں ساتھ آپ کے پروردگار کی حمد کے
وہ تسبیح بیان کرتے ہیں ساتھ آپ کے ساتھ اپنے پروردگار کی حمد فرشتے اپنے پروردگار کی تسبیح بیان کرتے ہیں حمد کے ساتھ یعنی تسبیح اور حمد بیان کرتے ہیں تسبیح اور حمد بیان کرتے ہیں
والملائکة یسبحون بحمد ربهم اور ملائکہ جو ہیں وہ تسبیح بیان کرتے ہیں ساتھ اپنے پروردگار کی حمد کے
ویستغفرون لمن فی الارض اور مغفرت طلب کرتے ہیں لمن ان کے لیے فی الارض جو زمین میں ہیں یعنی زمین والوں کے لیے
ویستغفرون لمن فی الارض اور وہ مغفرت طلب کرتے ہیں زمین والوں کے لیے
یا یہ ترجمہ کر لیں ویستغفرون لمن فی الارض اور وہ مغفرت طلب کرتے ہیں اہل زمین کے لیے
الا ان الله هو الغفور الرحیم الا حرف تنبیہ ہے
اور دوسرے کو متنبہ کرنے کے لیے متوجہ کرنے کے لیے اور تو چنانچہ بعض ہمارے علماء اس کا ترجمہ خبردار سے کرتے ہیں خبردار
بعض ترجمہ اس کا آگاہ رہو آگاہ رہو
بعض اس کا ترجمہ پھر کرتے ہیں یاد رکھو
موقع محل کے مطابق بھئی تو جہاں جو آپ کو مناسب لگے موقع محل کے مطابق خبردار آگاہ رہو یاد رکھو وغیرہ ان الفاظ کے ساتھ ترجمہ آپ کر سکتے ہیں موقع محل کے مطابق بھئی بس اتنا یاد رکھیں یہ حرف تنبیہ ہے دوسرے کو متوجہ کرنے کے لیے
الا ان الله هو الغفور الرحیم
آگاہ رہو بے شک اللہ بے شک اللہ وہ مغفرت کرنے والے رحم کرنے والے ہیں
آگاہ رہو بے شک اللہ بہت مغفرت کرنے والے نہایت رحم کرنے والے ہیں
تکاد السماوات یتفطرن من فوقهن قریب ہے کہ آسمان پھٹ پڑیں اوپر سے
کس وجہ سے پھٹ پڑیں
بعض مفسرین حضرات فرماتے ہیں کہ فرشتوں کے بوجھ کی وجہ سے
کس کی وجہ سے فرشتوں کے بوجھ کی وجہ سے احادیث میں آتا ہے کہ آسمان پر چار انگلی کے برابر جگہ بھی نہیں ہے جو خالی ہو جہاں پر کوئی اہ فرشتہ سجدے میں نہ پڑا ہوا ہو
تو اتنا فرشتوں کا ازدحام ہے اتنا ہجوم ہے اتنی کثرت سے فرشتے ہیں کہ آسمان بھی ان کے بوجھ سے قریب ہے کہ پھٹ پڑے اوپر سے اوپر کی طرف سے معنی سمجھ میں آیا بھئی
یا آسمان پھٹ پڑے
اللہ کی عظمت جلال اور کبریائی کی وجہ سے یہ جو فرشتے اللہ کے ذکر ہر وقت ذکر کرتے ہیں
اس ذکر کی تاثیر سے
جس میں اللہ کی عظمت اور جلال کا بیان ہوتا ہے اور تو اس ذکر کی تاثیر سے قریب ہیں کہ آسمان پھٹ پڑیں
تیسرا قول یہ
کہ
یہ جو مشرکین اللہ کی شان میں اتنی گستاخی کرتے ہیں کہ انہوں نے اللہ کے بیٹے قرار دیے دیے
بعض کہتے ہیں حضرت عیسیٰ علیہ السلام اللہ کے بیٹے ہیں
بعض کہتے ہیں حضرت عزیر علیہ السلام اللہ کے بیٹے ہیں
اور اسی طرح بعض کہتے ہیں یہ فرشتے اللہ کی بیٹیاں ہیں
یہ اللہ کی شان میں اتنی بڑی گستاخی ہے اتنی بڑی گستاخی ہے کہ قریب ہے کہ اس کی وجہ سے آسمان پھٹ پڑیں اگر اللہ کی رحمت نے ان کو نہ تھام رکھا ہو
معنی سمجھ میں آگیا بھئی تو پہلا قول کیا فرشتوں کی کثرت کی وجہ سے دوسرا
ان کے ذکر کی جو تاثیر ہے اور تیسرا قول جو یہ اللہ کی شان میں گستاخی کرتے ہیں اس حد تک گستاخی کرتے ہیں کہ جسے بیان نہیں کیا جا سکتا
والذین اتخذوا من دونه اولیاء
اور وہ لوگ جنہوں نے پکڑ رکھے ہیں یعنی بنا رکھے ہیں من دونه اس اللہ کے علاوہ اولیاء کارساز
اور وہ لوگ جنہوں نے بنا رکھے ہیں اللہ کے علاوہ اور کارساز کارساز کام بنانے والے کام بنانے والے
اور وہ لوگ جنہوں نے بنا رکھے ہیں اس اللہ کے علاوہ اور کارساز
الله حفیظ علیهم اللہ نگران ہے ان پر
اللہ ان پر نگران نگراں ہیں
یعنی اللہ ان پر نگرانی کیے ہوئے ہیں
اللہ کو خوب معلوم ہیں کون کون ہیں جو اللہ کے علاوہ اور کارساز بنائے ہوئے ہیں
حاجت روا مشکل کشا صرف اللہ کی ذات ہے یہ پیر فقیر یہ جن کے جن سے لوگ مرادیں مانگتے ہیں یہ بھی سب اسی کے اندر آگئے کہ یہ اللہ کے علاوہ انہوں نے اوروں کو کارساز بنا رکھا ہے بھئی
تو پیروں فقیروں سے مانگنے والے اور ان کو حاجر حاجت روا اور مشکل کشا ماننے والے سب اسی میں آگئے اللہ فرماتے ہیں الله حفیظ علیهم اللہ ان پر نگرانی رکھے ہوئے ہے
اللہ ان پر نگرانی رکھے ہوئے ہے حاجت روا اور مشکل کشا اور کام بنانے والی ذات صرف اللہ تعالی کی ہے
وما انت علیهم بوکیل اور آپ ان پر ذمہ دار نہیں ہیں
آپ ان پر ذمہ دار نہیں ہیں
یا یوں ترجمہ کریں آپ ان کے ذمہ دار نہیں ہیں
والذین اتخذوا من دونه اولیاء الله حفیظ علیهم اور وہ لوگ جنہوں نے بنا رکھے ہیں اللہ کے علاوہ اور کارساز اللہ ان پر نگرانی رکھے ہوئے ہیں وما انت علیهم بوکیل اور آپ ان کے ذمہ دار نہیں ہیں
وکذلك اوحینا الیک قرانا عربیا اور اسی طرح وحی کیا ہم نے آپ کی طرف قران عربی
لتنذر ام القری تاکہ آپ خبردار کریں
ام القری کو یعنی ام القری والوں کو ای اهل ام القری
ام القری مکہ مکرمہ کو کہا گیا بھئی
ام القری
قرٰی جمع ہے قریۃ کی
قریا بستی کو کہتے ہیں
ام القرا بستیوں کی ماں
بستیوں کی اصل
تمام بستیوں کی اصل
اور مراد کیا ہے
کون سی بستی مراد ہے مکہ مکرمہ مراد ہے
چنانچہ بعض روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ مکہ مکرمہ ابتدا میں مکہ مکرمہ ہی سے زمین کے پھیلانے کی ابتدا کی گئی
یہ جو ساری زمین پھیلائی گئی اس کی ابتدا کہاں سے کی گئی مکہ مکرمہ سے اور یہیں پر اللہ کی پہلی عبادت گاہ بنائی گئی بھئی
لتنذر ام القری تاکہ آپ خبردار کریں
مرکزی بعضوں نے ترجمہ پھر اس کا کیا میں نے بتلا دیا ام القری کا کیا معنی
تمام بستیوں کی اصل
تمام بستیوں کی ماں
تو بعضوں نے پھر ترجمہ اس کا کیا مرکزی بستی کیا ترجمہ کیا مرکزی بستی
بعضوں نے ترجمہ پھر کیا بڑا گاؤں
ارد گرد چھوٹی بستیاں ہیں یہ بڑا مرکزی مرکزی بستی ہے جہاں سال میں حج کے موقع پر سارے لوگ جمع ہوتے ہیں بھئی
وکذلك اوحینا الیک قرانا عربیا اور اسی طرح وحی کیا ہم نے آپ کی طرف عربی قران تاکہ آپ خبردار کریں مرکزی بستی والوں کو ومن حولھا اور جو اس کے ارد گرد ہیں
اور جو اس مرکزی بستی کے ارد گرد والے ہیں ان کو
وتندر یوم الجمع لا ریب فیه اور اب کہ آپ خبردار کریں یوم الجمع جمع کرنے کے دن سے
جمع کرنے کے دن سے
یا یوں یہ جمع ہونے کے دن سے لا ریب فیه جس میں کوئی شک نہیں
وکذلك اوحینا الیک قرانا عربیا اور اسی طرح ہم نے آپ کی طرف وحی کیا عربی قران لتنذر ام القری ومن حولھا تاکہ آپ خبردار کریں ام القری والوں کو اور اس کے ارد گرد رہنے والوں کو
وتندر یوم الجمع لا ریب فیه اور آپ خبردار کریں جمع ہونے کے دن سے جس میں کوئی شک نہیں ہے
فریق فی الجنة وفریق فی السعیر
ایک فریق ایک گروہ جنت میں ہوگا اور ایک گروہ فی السعیر آگ میں ہوگا
ایک گروہ جنت میں ہوگا اور ایک گروہ فی السعیر آگ میں ہوگا
آگ میں ہوگا۔
دعا کرو اللہ ہم سب کو بغیر حساب کتاب کے جنت نصیب فرمائے بھئی۔
ولو شاء اللہ لجعلھم امۃ واحدۃ اور اگر اللہ چاہتے تو البتہ بنا دیتے ان لوگوں کو امۃ واحدۃ ایک جماعت، ایک امت۔
اگر اللہ چاہتے تو ساروں کو ایک جماعت بنا دیتے یعنی سب ہی کو مسلمان بنا دیتے بھئی زبردستی۔
ولٰکن یدخل من یشاء فی رحمتہ لیکن اللہ داخل فرماتے ہیں، جس کو چاہتے ہیں فی رحمتہ اپنی رحمت میں۔ اللہ جس کو چاہتے ہیں، اپنی رحمت میں داخل فرماتے ہیں۔
والظالمون ما لھم من ولی ولا نصیر اور ظلم کرنے والے جو ہیں، مالھم نہیں ہے، نہیں ہوگا ان کے لیے من ولی کوئی دوست، ولا نصیر اور نہ کوئی مددگار۔ نصیر، مددگار۔
والظالمون ما لھم من ولی ولا نصیر اور ظلم کرنے والوں کے لیے نہیں ہوگا کوئی دوست اور نہ کوئی مددگار۔
اللہ فرما رہے ہیں، اگر اللہ چاہتے تو سب کو ایک ہی جماعت بنا دیتے زبردستی یعنی سب کو مسلمان ہی بنا دیتے، لیکن یہ اللہ کی حکمت کے خلاف ہے۔ اللہ نے انسان کو اختیار دے دیا کہ دو راستے ہیں، ایک نیکی کا راستہ ہے، ایک دینِ حق کا راستہ ہے، اور دوسری طرف گمراہی ہے اور شیطان کا راستہ ہے، جس راستے کو بھی چاہو اپنی مرضی سے اختیار کر لو۔ ہر ایک کو اختیار دے دیا۔
ولو شاء اللہ لجعلھم امۃ واحدۃ اور اگر اللہ چاہتے تو بنا دیتے ان لوگوں اس لوگوں کو ایک جماعت ولٰکن یدخل من یشاء فی رحمتہ لیکن اللہ داخل فرماتے ہیں، جس کو چاہتے ہیں اپنی رحمت میں والظالمون ما لھم من ولی ولا نصیر اور ظلم کرنے والے نہیں ہوگا ان کا کوئی دوست اور نہ کوئی مددگار۔
ام اتخذو من دونہ اولیاء کیا انہوں نے پکڑ، کیا انہوں نے بنا رکھے ہیں اس اللہ کے علاوہ کارساز؟
ام اتخذو من دونہ اولیاء کیا بنا رکھے ہیں ان لوگوں نے من دونہ اس اللہ کے علاوہ اولیاء اور کارساز؟
فاللہ ھو ولی وھو یحیی الموتی پس اللہ ہی کارساز ہے، اللہ ہی کام بنانے والا ہے، اور کوئی چیز کام بنانے والی نہیں ہے۔
وھو یحیی الموتی اور وہ، وہی مردوں کو وہ ہی مردوں کو زندہ کرنے والا ہے، وہی مردوں کو زندہ کرے گا۔ وھو علی کل شیء قدیر اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔
وھو یحیی الموتی وہی مردوں کو زندہ کرے گا، وھو علی کل شیء قدیر اور وہ ہر چیز پر قادر ہے۔
وما اختلفتم فیہ من شیء فحکمہ الہ اللہ وما اور وہ جو اختلفتم فیہ کہ اختلاف کرو تم اس میں، اور وہ جس میں کہ تم اختلاف کرو من شیء کوئی بھی چیز۔ یعنی کسی بھی چیز میں جو تم اختلاف کرو فحکمہ الہ اللہ تو اس کا حکم، اس کا فیصلہ اللہ ہی کی طرف ہے، اللہ ہی کے سپرد ہے، اللہ ہی کے حوالے ہے۔ فحکمہ الہ اللہ تو اس کا فیصلہ اللہ ہی کے حوالے ہے۔
وما واما اختلفتم فیہ اور وہ جس میں کہ تم اختلاف کرو من شیء یہ بیان ہے ما کا۔ کس کا بیان ہے؟ ما کا۔ کوئی بھی چیز۔ کوئی بھی چیز۔
تو معنی کیا ہوا؟ کہ کسی بھی چیز میں تم جو اختلاف کرتے ہو، اختلاف کرتے ہو یا اختلاف کرو، تو فحکمہ الہ اللہ تو اس کا فیصلہ اللہ کی، اللہ ہی کے حوالے ہے۔ ذالکم اللہ ربی یہی اللہ ربی میرا پروردگار ہے۔ علیہ توکلت اسی پر میں بھروسہ کرتا ہوں، والیہ انیب اور اسی کی طرف میں رجوع کرتا ہوں۔
معنی سمجھ میں آ گیا بھئی۔ ذالکم اللہ ربی یہی اللہ میرا پروردگار ہے۔
علیہ توکلت اسی پر میں بھروسہ کرتا ہوں، یا اسی پر میں بھروسہ رکھتا ہوں، یا اسی پر میں توکل کرتا ہوں جو بھی ترجمہ آپ کر لیں بھئی۔ اسی پر میں توکل کرتا ہوں، والیہ انیب اور اسی کی طرف رجوع کرتا ہوں۔
فاطر السماوات والارض پیدا کرنے والا اسمانوں کا اور زمین کا، جعل لکم من انفسکم ازواجا بنا دیے تمہارے لیے من انفسکم تمہارے نفسوں ہی سے ازواجا جوڑے، تمہارے لیے تمہارے نفسوں ہی سے اس نے جوڑے بنا دیے، تمہارے نفسوں سے ہی یعنی تمہاری ہی جنس میں سے، تمہارے نفسوں میں سے کیا معنی؟ تمہاری ہی جنس میں سے تمہارے لیے اس نے جوڑے بنا دیے۔ یعنی مرد کے لیے عورت، عورت کے لیے مرد بھئی اسی کی جنس سے جوڑا بنا دیا۔ ومن الانعام ازواجا اور مویشیوں میں سے بھی جوڑے بنا دیے، نر اور مادہ۔
یزرعکم فیہ زرع یزرع کے معنی ہوتے ہیں تعداد بڑھانا، اضافہ کرنا۔
یزرعکم وہ تمہیں بڑھاتا ہے، تمہیں پھیلاتا ہے فیہ اس میں۔ وہ تمہیں پھیلاتا ہے اس میں۔
فیہ کی ہا ضمیر راجع ہے، یہ جو جعل سے جعل سمجھ میں آیا بھئی مصدر بھئی۔ یہ جو جوڑوں کا بنانا ہے، اس میں کیا کرتا ہے؟ اس میں اللہ تمہاری تعداد بڑھاتا ہے یعنی اس کے لیے تمہاری نسل چلاتا ہے۔
معنی سمجھ میں آیا بھئی؟ یہ جوڑوں کے جو اللہ نے یہ جو جوڑے بنائے، اس میں، یہ جوڑے بنانے میں، اللہ تمہاری نسل چلاتے ہیں۔
فاطر السماوات والارض پیدا کرنے والا اسمانوں کا اور زمین کا، جعل لکم من انفسکم ازواجا اس نے بنا دیے تمہارے لیے تمہاری ہی جنس میں سے جوڑے ومن الانعام ازواجا اور مویشیوں میں سے جوڑے، یزرعکم فیہ وہ تمہیں پھیلاتا ہے اس، اس طرح وہ تمہیں پھیلاتا ہے اس میں یعنی اس طرح اس بنا جوڑے بنانے میں، یعنی اس کے ذریعے تمہاری نسل، یز سمجھ میں آیا بھئی؟ اس میں، باضوں نے مفسرین نے لکھا یہ فی بمعنی با کے ہے، یزرعکم بہ اور با ہے سببیہ، یزرعکم تمہیں بڑھاتا ہے بہ اس کے ذریعے اس۔ جوڑے بنانے کے ذریعے تمہیں بڑھاتا ہے تو یہ آسان ترجمہ ذرا اور واضح ہو جائے گا آپ کے لیے، تو اس طرح آپ یاد رکھیں بھئی۔
یزرعکم فیہ وہ تمہاری نسل چلاتا ہے اس کے ذریعے، لیس کممثلھہ شیء نہیں ہے اس کے مثل کوئی چیز۔ اس اللہ کے مثل کوئی چیز نہیں ہے۔
وھو السمیع البصیر اور وہ سب کچھ سننے والا، سب کچھ دیکھنے والا ہے۔
لیس کممثلھہ شیء اللہ کے مثل کوئی چیز نہیں ہے۔ مفسرین حضرات لکھتے ہیں کہ لیس کممثلھہ یہاں کاف جارہ جو ہے، یہ زائد ہے۔ کاف جارہ زائد ہے۔
اس لیے کیونکہ اس کو اگر زائد نہ مانا جائے تو کاف کے معنی بھی مثل کے ہوتے ہیں۔ زید کل اسد، زید شیر کے مثل ہے، زید شیر جیسا ہے، تو کاف کا کیا معنی ہوتا ہے؟ مثل۔ تو اگر کاف کو زائد نہ مانا جائے تو کس طرح ہوگا؟ لیس مثل مثلھہ، اللہ کے مثل کا مثل نہیں ہے۔ تو اس سے تو یہ ثابت ہوگا کہ اللہ کا مثل ہے، لیکن آگے اس مثل کا کوئی مثل نہیں ہے۔
صورت سمجھ میں اگئی بھئی، تو یہ فرماتے ہیں کہ یہ کاف جارہ زائد ہے۔ ای لیس مثلہ شیء اللہ کے مثل کوئی چیز نہیں۔
جبکہ علماء محققین فرماتے ہیں کہ کاف جارہ کو زائد بنانے کی ضرورت نہیں۔ بھئی اس پر تو پھر اعتراض ہوتا ہے کہ لیس مثل مثلھہ، لیس مثل مثلھہ، اللہ کے مثل کا مثل نہیں ہے، تو وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ یہاں اللہ کے مثل ہی کی نفی کی جا رہی ہے، لیکن کنایہ کے انداز میں۔ کس انداز میں؟ کنایہ۔ ایک ہے صراحتاً ایک بات کرنا، ایک ہے کنایے کے ساتھ بات کرنا بھئی کنایے میں۔ مثلاً میں آپ سے کہنا چاہتا ہوں، زید کا قد لمبا ہے۔ زید کا قد لمبا ہے۔ تو ایک تو یہ صریح لفظ میں کہہ دیتا ہوں، زید کا قد لمبا ہے، اور ایک اسی کو میں کنایے کے انداز میں کہتا ہوں کہ زید کی قمیض لمبی ہے، یا زید لمبی قمیض والا ہے، اس سے بھی آپ سمجھ گئے کہ زید کیا ہے؟ لمبے قد والا ہے، کیونکہ جب قمیض تبھی لمبی ہوگی جب قد لمبا ہوگا بھئی۔
صورت سمجھ میں آ گئی؟ اور تو ایک ہے کنایے کے انداز میں کلام کرنا، ایک ہے صراحتاً کرنا، اور ضابطہ ہے بھئی کہ الکنایۃ ابلغ من الصریح کنایہ ابلغ ہے کس کے مقابلے میں؟ صریح کے مقابلے میں۔ یعنی افضل ہے، یہاں ابلغ کس معنا میں ہے؟ افضل۔ کنایہ افضل ہے صریح کے مقابلے میں، افضل ہے۔ بھئی کیوں؟ یہ کنایہ یہ بات آپ آگے کتابوں میں بار بار آئے گی، یہیں پر اچھی طرح سمجھ لیں کہ کنایہ صریح سے افضل کیوں ہے؟ وجہ یہ کہ کنایے میں کہ صریح کہا جائے تو اس میں صرف ایک دعویٰ ہوتا ہے۔ صریح میں کیا ہوتا ہے؟ دعویٰ، جبکہ کنایے میں دعوے کے ساتھ ساتھ دلیل بھی ہوتی ہے۔
صریح میں تو صرف دعویٰ ہوگا، زید لمبے قد والا ہے، کوئی دلیل ساتھ نہیں۔ لیکن کنایے میں دلیل ساتھ ہوتی ہے۔ میں نے کہ زید لمبی قمیض والا ہے، اور کہنا مقصد کیا تھا کہنا دراصل بتلانا کیا چاہتا ہوں؟ لمبے قد والا ہے، اور ساتھ دلیل بھی آ گئی کہ اس کی قمیض لمبی ہے۔ قمیض تبھی لمبی ہوگی جب کیا ہو قد لمبا ہو، تو دلیل ساتھ آ گئی، اسی لیے اب کہتے ہیں الکنایۃ ابلغ من الصریح بھئی۔ تو یہاں پر بھی کہتے ہیں کہ یہ کلام کنائے کے رنگ میں ہے، مقصد وہی ہے کہ اللہ کا مثل نہیں۔ کہنا یہی ہے، لیکن کس رنگ میں کہا گیا؟ کنائے کے انداز میں کہا گیا، چنانچہ کیا کہا گیا؟ اللہ کے مثل کا مثل نہیں۔
اللہ کے مثل کا اور کہنا کیا ہے؟ اللہ کا مثل نہیں۔ تو یہ کنایہ کس طرح ہے؟ بھئی کنایہ اس طرح، مثلاً میں کہتا ہوں آپ سے، زید کا بھئی نہیں ہے۔ یہ ہے صریح، اور ایک میں آپ سے کنائے کے رنگ میں کہتا ہوں زید کے بھئی کا بھئی نہیں ہے۔ زید کے، اللہ کے مثل کا مثل نہیں ہے، اسی کو سمجھا رہا ہوں بھئی، زید کے بھئی کا بھئی نہیں ہے۔ یہ کنائے کے رنگ میں کہا جا رہا ہے کہ زید کا بھئی نہیں۔ کنایہ کس طرح؟ بھئی دیکھیے، بھئی یہ ہے زید بھئی، یہ ہے فرض کریں اس کا بھئی ہے اگر ہوتا، یہ کیا ہوتا اس کا بھئی؟ میں اگر یہ، یہ زید ہے، یہ اس کا بھئی ہے، اگر یہ زید کا بھئی ہوتا، تو اس بھئی کا بھی کوئی بھئی ہوتا یا نہ ہوتا؟ کون ہوتا؟ زید خود ہی اس کا بھئی ہوتا، تو جب کہہ دیا زید کے بھئی کا بھئی نہیں ہے، تو معلوم ہوا زید کا بھئی نہیں۔ کیونکہ اگر زید کا بھئی ہوتا تو اس کا بھئی بھی خود زید ہی ہوتا بھئی، تو یہاں پر بھی کہا گیا اللہ کے مثل کا مثل نہیں ہے۔ کیونکہ اگر اللہ کا مثل ہوتا تو اس کے مثل کا مثل خود اللہ تعالیٰ ہوتے، تو جب کہہ دیا اللہ کے مثل کا مثل نہیں ہے تو پتا لگ گیا کہ اللہ کا مثل نہیں۔ اور دلیل ساتھ آ گئی، دلیل آ گئی ساتھ یہی تو دلیل ہے کہ اللہ کے مثل کا مثل نہیں۔ معلوم ہوا اللہ کا بھی مثل نہیں۔ کیونکہ اگر اللہ کا مثل ہوتا تو اللہ کے مثل کا مثل خود اللہ تعالی ہوتے بھئی، چنانچہ اس لیے تو یہ کنائے کے انداز میں کہا گیا ہے۔
معنی سمجھ میں آ گیا بھئی؟ لیس کممثلھہ شیء اللہ کے مثل کوئی چیز نہیں ہے۔ وھو السمیع البصیر اور وہ سب کچھ سننے والا ہے، سب کچھ دیکھنے والا ہے۔ اللہ سنتا بھی ہے، اللہ دیکھتا بھی ہے، لیکن مخلوق کے دیکھنے کی طرح نہیں، مخلوق کے سننے کی طرح نہیں بھئی۔ تمام صفاتِ کمالیہ اللہ کے لیے ثابت ہیں۔ لیکن ان کی کیفیت کیا ہے؟ ہمیں اس کا علم نہیں، کیونکہ اللہ کا کوئی مثل ہی نہیں۔ اللہ کا کوئی مثل ہی نہیں ہے، کوئی ایسی وہ اب مخلوق کی مثل ہے ہی نہیں کہ ہم جس سے اندازہ لگا سکیں اس کیفیت کا بھئی۔ چلیے بس بھئی ھذا ھو المرام واللہ اعلم بحقیقۃ الکلام۔