آگے کتاب پر دیکھیے بھئی۔
مہموزِ لام اور اجوفِ یائی:
”زارَبَ“، ”المَجِيءُ“ آمدن۔
”جَاءَ يَجِيءُ مَجِيئًا“ فَهُوَ جَاءٍ، ”وَجِيءَ يُجَاءُ مَجِيئًا“ فَهُوَ مَجِيءٌ، الأمر منه ”جِئْ“ والنّهي عنه ”لا تَجِئْ“، الظّرف منه ”مَجِيءٌ“ تا آخر، بر وزن ”بَاعَ يَبِيعُ“ تا آخر.
جُز آنکه ”جَاءٍ“ اسم فاعل کے در اصل ”جَايِئٌ“ بود.
چوں بطورِ ”بَائِعٌ“ إعلال کردن ”جَائِيٌّ“ شد، پس باقاعدہ دو ہمزۂ متحرّکہ، ثانی را یا کردن ”جَائِىٌّ“ شد. آنزما دریا کارِ رامین کردن ”جَائِنٌ“ شد۔
اچھا بھئی! مرکّبات کی گردانیں چل رہی ہیں، مہموز اور معتل کی بھئی۔
اور ان کے إعلالات بھی مصنّف ذکر فرماتے جا رہے ہیں۔
اگلی گردان جو ہے جو آج ہم پڑھ رہے ہیں، مہموزِ لام بھی ہے اور اجوفِ یائی بھی ہے۔
بابِ ”ضَرَبَ“ سے ”المَجِيءُ“ آمدن، یعنی آنا، ”جَاءَ يَجِيءُ مَجِيئًا“ آنا بھئی آنا۔
جی، صرفِ صغیر سنائیے بھئی ”جَاءَ يَجِيءُ مَجِيئًا“ سے۔
”جَاءَ يَجِيءُ مَجِيئًا فَهُوَ جَاءٍ، وَجِيءَ، يُجَاءُ مَجِيئًا، فَذَاكَ مَجِيءٌ، لَمْ يَجِئْ، لَمْ يُجَئْ، لا تَجِئْ، لا تُجَئْ، لَنْ يَجِيءَ، لَنْ يُجَاءَ، الأمر من: جِئْ، لِتُجَئْ، ليَجِيءْ، لِيُجَئْ، والنّهي عن: لا تَجِئْ، لا تُجَئْ، لا يَجِئْ، لا يُجَئْ، والظّرف من: مَجِيءٌ، والجمع: مَجَايِئُ، والآلة من: مِجْيَءٌ، مِجْيَأَةٌ، مِجْيَاءٌ، والجمع: مَجَايِئُ، مَجَايِيءُ، وأفعل التّفضيل المذكّر منه: أَجِيءُ، والجمع: أَجَايِئُ، والمؤنّث من: جُؤَىً، جُوَيَاتٌ، جُيَىً“۔
شا باش، شاباش۔
جی، ماضی سنائیے بھئی ”جَاءَ“۔
”جَاءَ، جَاءَا، جَاءُوا، جَاءَتْ، جَاءَتَا، جِئْنَ، جِئْتَ، جِئْتُمَا، جِئْتُمْ، جِئْتِ، جِئْتُمَا، جِئْتُنَّ، جِئْتُ، جِئْنَا“۔
”جِيءَ“۔
”جِيءَ، جِيءَا، جِيءُوا، جِيئَتْ، جِيئَتَا، جِئْنَ، جِئْتَ، جِئْتُمَا، جِئْتُمْ، جِئْتِ، جِئْتُمَا، جِئْتُنَّ، جِئْتُ، جِئْنَا“۔
”يَجِيءُ“۔
”يَجِيءُ، يَجِيئَانِ، يَجِيئُونَ، تَجِيءُ، تَجِيئَانِ، يَجِئْنَ، تَجِيءُ، تَجِيئَانِ، تَجِيئُونَ، تَجِيئِينَ، تَجِيئَانِ، تَجِئْنَ، أَجِيءُ، نَجِيءُ“۔
”يُجَاءُ“۔
”يُجَاءُ، يُجَاءَانِ، يُجَاءُونَ، تُجَاءُ، تُجَاءَانِ، يُجَاءْنَ، تُجَاءُ، تُجَاءَانِ، تُجَاءُونَ، تُجَائِينَ، تُجَاءَانِ، تُجَاءْنَ، أُجَاءُ، نُجَاءُ“۔
”لَنْ يَجِيءَ“۔
”لَنْ يَجِيءَ، لَنْ يَجِيئَا، لَنْ يَجِيءُوا، لَنْ تَجِيءَ، لَنْ تَجِيئَا، لَنْ يَجِئْنَ، لَنْ تَجِيءَ، لَنْ تَجِيئَا، لَنْ تَجِيءُوا، لَنْ تَجِيئِي، لَنْ تَجِيئَا، لَنْ تَجِئْنَ، لَنْ أَجِيءَ، لَنْ نَجِيءَ“۔
”لَنْ يُجَاءَ“۔
”لَنْ يُجَاءَ، لَنْ يُجَاءَا، لَنْ يُجَاءُوا، لَنْ تُجَاءَ، لَنْ تُجَاءَا، لَنْ يُجَاءْنَ، لَنْ تُجَاءَ، لَنْ تُجَاءَا، لَنْ تُجَاءُوا، لَنْ تُجَائِي، لَنْ تُجَاءَا، لَنْ تُجَاءْنَ، لَنْ أُجَاءَ، لَنْ نُجَاءَ“۔
”لَمْ يَجِئْ“۔
”لَمْ يَجِئْ، لَمْ يَجِيئَا، لَمْ يَجِيئُوا، لَمْ تَجِئْ، لَمْ تَجِيئَا، لَمْ يَجِئْنَ، لَمْ تَجِئْ، لَمْ تَجِيئَا، لَمْ يَجِيئُوا، لَمْ تَجِيئِي، لَمْ تَجِيئَا، لَمْ تَجِئْنَ، لَمْ أَجِئْ، لَمْ نَجِئْ“۔
”لَمْ يُجَأْ“۔
”لَمْ يُجَأْ، لَمْ يُجَاءَا، لَمْ يُجَاءُوا، لَمْ تُجَأْ، لَمْ تُجَاءَا، لَمْ يُجَاءْنَ، لَمْ تُجَأْ، لَمْ تُجَاءَا، لَمْ يُجَاءُوا، لَمْ تُجَائِي، لَمْ تُجَاءَا، لَمْ يُجَاءْنَ، لَمْ أُجَأْ، لَمْ نُجَأْ“۔
”الأمر منه: جِئْ“۔
”جِئْ، جِئَا، جِئُوا، جِئِي، جِئْنَا“۔
”لِتُجَأْ“۔
”لِتُجَأْ، لِتُجَاءَا، لِتُجَاءُوا، لِتُجَائِي، لِتُجَاءَا، لِتُجَاءْنَ“۔
”ليَجِيءْ“۔
”ليَجِيءْ، ليَجِيئَا، ليَجِيئُوا، لِتَجِيءْ، لِتَجِيئَا، ليَجِئْنَ، لِأَجِيءْ، لِنَجِيءْ“۔
”ليُجَأْ“۔
”ليُجَأْ، لِيُجَاءَا، لِيُجَاءُوا، لِتُجَأْ، لِتُجَاءَا، لِيُجَاءْنَ، لِأُجَأْ، لِنُجَأْ“۔
”والنّهي عنه: لا تَجِئْ“۔
”لا تَجِئْ، لا تَجِيئَا، لا تَجِيئُوا، لا تَجِيئِي، لا تَجِيئَا، لا تَجِئْنَ“۔
”لا تُجَأْ“۔
”لا تُجَأْ، لا تُجَاءَا، لا تُجَاءُوا، لا تُجَائِي، لا تُجَاءَا، لا تُجَاءْنَ“۔
”لا يَجِئْ“۔
”لا يَجِئْ، لا يَجِيئَا، لا يَجِيئُوا، لا تَجِئْ، لا تَجِيئَا، لا يَجِئْنَ، لا أُجِئْ، لا نَجِئْ“۔
”لا يُجَأْ“۔
”لا يُجَأْ، لا يُجَاءَا، لا يُجَاءُوا، لا تُجَأْ، لا تُجَاءَا، لا يُجَاءْنَ، لا أُجَأْ، لا نُجَأْ“۔
شا باش، شا باش۔
دیکھیے بھئی کتاب پر، کہتے ہیں ”مہموزِ لام و اجوفِ يائی أزارَبَ المَجِيءُ آمدن“۔
آمدن، یعنی آنا، ”جَاءَ يَجِيءُ مَجِيئًا فَهُوَ جَاءٍ وَجِيءَ يُجَاءُ مَجِيئًا فَهُوَ مَجِيءٌ الأمر منه جِئْ والنّهي عنه لا تَجِئْ الظّرف منه مَجِيءٌ تا آخر، بر وزن بَاعَ يَبِيعُ تا آخر“۔
جُز آنکہ، کے علاوہ اس کے ”جَاءِنْ“ اسم فاعل، کہتے ہیں ساری گردان ”بَاعَ يَبِيعُ“ کی طرح ہے، البتہ ”جَاءٍ“ اسم فاعل میں جو إعلال ہوا ہے، وہ ذکر کرنے لگے ہیں کہ وہ ذرا مختلف ہے، کہتے ہیں ”جُز آنکہ کے علاوہ آنکہ جَاءِنْ اسم فاعل“، اچھا بھئی، ادھر دیکھیے، اسم فاعل ”جَاءِنْ“ اصل میں کیا تھا؟
”جَایِئُنْ“، ذرا ”جَاءَ“ پہ غور کرو: ج، الف اور پھر ہمزہ ہے۔
اور یہ اصل میں کیا تھا؟ ”جَایِئَ“ ج، ی اور ہمزہ، ج، ی اور ہمزہ۔
تو بس آپ نے یہ خیال رکھنا ہے، یا پہلے ہے اور ہمزہ بعد میں ہے، ج، ی اور ہمزہ، اب بناؤ ”جَاءَ“ سے ”جَاءِنْ“ بناؤ بھئی، فاعل وزن بناؤ۔
”جَایِئُنْ“، دیکھا، یا درمیان میں لاؤ اور ہمزہ آخر میں لاؤ، ”جَایِئُنْ“، الف کے بعد یا ہے، اور آپ نے ضابطہ پڑھا ہے، اسم فاعل کے بعد واؤ یا یا آئیں تو کس سے بدلتے ہیں؟ ہمزہ سے، تو وہ ہمزہ سے بدل گئی یا، تو دو ہمزہ ہوگئے ”جَائِئُنْ“۔
”جَائِئُنْ“ تو دو ہمزہ متحرّک جمع ہوگئے، تو پھر وہ ”أئِمَّةٌ“ والا قانون لگے گا، دو ہمزہ متحرّک ہوں اور دونوں میں سے کسی ایک پر بھی کسرہ ہو تو ثانی کو یا سے بدلتے ہیں، اور اگر کسی ایک پر بھی کسرہ نہ ہو تو پھر ثانی کو واؤ سے بدلتے ہیں، تو ”جَائِئُنْ“ ہوا، تو دونوں میں سے ایک ہمزہ پر کیا ہے؟ کسرہ، چاہے پہلے پر ہو چاہے دوسرے پر بس ایک پر کسرہ ہو تو بدلتے دوسرے والے کو ہیں، تو دوسرے ہمزہ کو یا سے بدل دیا تو کیا بن گیا؟ ”جَائِيٌّ“، دیکھا، پہلے یا پہلے تھی اب یا بعد میں چلی گئی، ”جَائِيٌّ“ سے کیا بن گیا؟ ”جَائِيُّن“۔
فص اُس کے بعد ”جَائِيٌّ“، یا پر ضمہ ثقیل تھا، یا پر ضمہ ثقیل تھا، ضمہ گرا دیا تو کیا بن گیا؟ ”جَائِنْ“ کیونکہ آگے نون تنوین بھی ہے، تو اجتماعِ ساکنین آیا، یا میں اور نون میں، اول حرفِ مدّہ یعنی یا جو ہے، اس کو گرا دیا تو ”جَائِنْ“ ہوا۔
تو یہ بھی قاضی کی طرح ہے، یہ بھی جواری کی طرح ہے، اور قاضی اور جواری کے بارے میں آپ تفصیل پڑھ چکے ہیں، کئی مرتبہ آئی، کہ یہ جب الف لام کے ساتھ استعمال ہوں یا اضافت کے ساتھ، تو پھر ان کی یا باقی رہے گی، البتہ ساکن ہوگی حالتِ رَفْعِی اور جَرّی میں۔
حالتِ رَفْعِی اور جَرّی میں یا باقی رہے گی لیکن ساکن ہوگی، جب یہ اضافت کے ساتھ ہوں یا کس کے ساتھ؟ الف لام کے ساتھ ہوں، اور اگر یہ بغیر اضافت اور بغیر الفلام کے ہوں، تو پھر حالتِ رَفْعِی اور جَرّی دونوں میں یا گر جائے گی۔
یا گر جائے گی، تو لہٰذا یہاں بھی اسی طرح ”جَائِنْ“ حالتِ رَفْعِی میں بھی آئے گا ”جَائِنْ“، حالتِ جَرّی میں بھی کیا آئے گا؟ ”جَائِنْ“، اور اگر الف لام یا اضافت ہو تو پھر ”جَائِي“ یا برقرار رہے گی۔
صورت سمجھ میں آرہی ہے؟ ”الجَائِي“ دیکھو یا برقرار ہے، حالتِ رَفْعِی میں بھی اور حالتِ جَرّی میں بھی۔
ہاں! حالتِ نَصْبِی میں، چاہے اضافت ہو، چاہے الف لام ہو، چاہے دونوں میں سے کچھ بھی نہ ہو، یا برقرار رہتی ہے ”جَائِيًّا“ اور ”الجَائِيَةَ“، تنوین تو نہیں آئے گی نا الف لام کی وجہ سے تو ”الجَائِيَةَ“ دیکھو فتحہ پڑھا جا رہا ہے۔
تو یہی ضابطہ بیان کرنے لگے ہیں، کہتے ہیں ”جُز آنکہ جَاءِنْ اسم فاعل علاوہ اس کے جَاءِنْ اسم فاعل جو ہے، کہ در اصل جَائِیُنْ بود“، یہ اصل میں کیا تھا؟ ”جَائِيُنْ“ تھا بھئی، یہ اعراب، یہ کتابت کی غلطی ہے، یہ تنوین ہمزہ کے اوپر ہونی چاہیے تھی، اور ہمزہ کو آگے ہونا چاہیے تھا ذرا، ”جَائِيُنْ“۔
چوں بطورِ ”بَائِعٌ“ إعلال کردن، جب کہتے ہیں بطورِ ”بَائِعٌ“ کے إعلال کر دیا، ”بَائِعٌ“ میں کیا ہوا تھا؟ الف کے بعد جو یا تھی اس کو کس سے بدلا تھا؟ ہمزہ سے، تو یہاں بھی یا کو کس سے بدل دیا؟ ہمزہ سے، تو کہتے ہیں چوں بطورِ ”بَائِعٌ“ إعلال کردن، جب ”بَائِعٌ“ کے طور پر إعلال کر دیا تو ”جَائِئٌ“ شد، تو کیا ہوگیا؟ ”جَائِئٌ“ ہوگیا، دو ہمزہ جمع ہوگئے۔
پس باقاعدہءِ دو ہمزۂ متحرّکہ، پس دو ہمزۂ متحرّکہ کے ضابطے سے ”ثانیًا را یا کردن“ دوسرے کو کس سے بدل دیا؟ یا سے بدل دیا۔
دیکھیے میری کتاب میں ہے، ”دو ہمزۂ متحرّکہءِ“، یہ کاف کے اوپر ایک، کاف سے آگے ہمزہ ڈالی ہوئی ہے چھوٹی سی، ہاں، یہ کتابت کی غلطی ہے، اس کو نہیں ہونا چاہیے بھئی۔
یہ ہمزہ ہونی چاہیے، یہ جو پیچھے آیا نا ہمزہ، ہمزۂ متحرّکہ، یہ ہمزہ کے آخر میں جو گول ہا ہے نا، اس کے اوپر ہمزہ ہونی چاہیے تھی، ”ہمزۂ متحرّکہ“ ”ہمزۂ متحرّکہ“، تو کہتے ہیں باقاعدہءِ دو ہمزۂ متحرّکہ، دو ہمزۂ متحرّکہ والے ضابطے سے ”ثانیًا را یا کردن“ دوسری ہمزہ کو یا کر دیا، تو ”جَائِيٌّ“ شد، تو جَائِيٌّ ہوگیا، یعنی اب یا آخر میں چلی گئی۔
”آنزما در یا کارِ رامین کردن“، یا میں کارِ رامین کردن، یا کے اندر رامین والا عمل کیا۔
”آنزما“ جب یہ سب ہوگیا، کیا بن گیا؟ ”جَائِيٌّ“ ہوگیا، تو ”آنزما“ اس زمانے میں، یعنی اس وقت پھر، ”در یا کارِ رامین کردن“ یا کے اندر رامین والا عمل کر دیا، ”جَائِنْ“ شد تو کیا ہوا؟ ”جَائِنْ“ ہوا۔
رامین بھی تھا نا، اصل میں رامییُن تھا، آخر سے پھر یا گر گئی۔
آگے دیکھیے، کہتے ہیں ”جملہ صیغے صرفِ کبیر ہم مثلِ صیغے صرفِ بَاعَ است“، کہتے ہیں ”جملہ صیغے صرفِ کبیر“ صرفِ کبیر کے تمام صیغے ”ہم مثلِ صیغے صرفِ بَاعَ است“ وہ بھی بَاعَ کی گردان کے صیغوں کی طرح ہیں۔
”ہم مثلِ“، ہم کا کیا معنی؟ بھی، ”ہم مثلِ صیغے صرفِ بَاعَ است“ وہ بھی بَاعَ کی گردان کے صیغوں کی طرح ہیں۔ ترجمہ آخر سے کر رہا ہوں۔
ترجمہ سمجھ میں آرہا ہے؟
”جُز ایں کہ علاوہ اس کے ہر جا ہمزہ ساکنشدہ“ جہاں بھی ہمزہ ساکِن ہوئی ہے ”در آن باقاعدہءِ ہمزۂ ساکنہ ابدالشدہ“ وہاں پر باقاعدہءِ ہمزۂ ساکنہ، ہمزۂ ساکنہ کے ضابطے سے ابدالشدہ، کیا ہوا ہے؟ ابدال ہوا ہے، یعنی ابدال ہو سکتا ہے، مراد یہ ہے۔
چنانچہ در ”جِئْنَا، جِئْتَ، جِئْتُمَا“ تا آخر ہمزہ، اچھا بتانا یہ چاہتے ہیں، پہلے بات سمجھ لو، بتانا یہ چاہتے ہیں کہ جہاں بھی ہمزہ ساکن آئے گی، یہاں پر، تو وہاں ”رأس“، ”بؤس“ اور ”ذئب“ والا قانون جاری کر سکتے آپ۔
”رأس“ کیا تھا قانون؟ ہمزۂ ساکنہ سے پہلے کیا ہے؟ فتحہ، تو اس ہمزہ کو کس سے بدلنا جائز؟ الف سے، تو ”رأس“ کو کیا پڑھ سکتے ہیں؟ ”رَاس“۔
”بؤس“ قانون کیا تھا؟ کہ ہمزۂ ساکنہ سے پہلے ضمہ آئے تو اس کو واؤ سے بدلنا جائز، تو ”بؤس“ کو ”بُوس“ پڑھ سکتے ہیں، اور ”ذئب“ ہمزۂ ساکنہ سے ماقبل کسرہ آئے تو اس کو یا سے بدلنا جائز، لہٰذا ”ذئب“ کو ”زِیْب“ پڑھ سکتے ہیں۔
اور یہ قانون جوازی ہے، یعنی دونوں طرح پڑھ سکتے ہیں، ہمزہ بھی پڑھ سکتے ہیں، اور بدل کر بھی پڑھ سکتے ہیں، ”رأس“ پڑھنا بھی صحیح، اور ”رَاس“ پڑھنا بھی صحیح، ”بؤس“ پڑھنا بھی صحیح اور ”بُوس“ پڑھنا بھی صحیح، ”ذئب“ پڑھنا بھی صحیح، اور ”زِیْب“ پڑھنا بھی صحیح۔
تو یہی بیان کر رہے ہیں، دیکھو ”جِئْنَا“ بتایا انہوں نے، ”جِئْنَا“ ہمزہ ساکنہ ہے، اور ماقبل کیا ہے؟ کسرہ، تو ہمزہ کو کیا پڑھ سکتے ہیں؟ یا، کیسے پڑھیں گے؟ ”جِينَا“، ”جِئْتَ“ یہاں پر بھی ”جِيتَ“، ”جِئْتُمَا“ اس کو بھی کیا پڑھ سکتے ہیں؟ ”جِيتُمَا“ پڑھ سکتے ہیں۔
یہی بیان کر رہے ہیں کہ ”جُز ایں کہ علاوہ اس کے ہر جا ہمزہ ساکنشدہ“ جہاں بھی ہمزہ ساکن ہوا ”در آن اس میں باقاعدہءِ ہمزۂ ساکنہ ابدالشدہ“ اس میں ہمزۂ ساکنہ کے ضابطے سے ابدال ہوا، ”چنانچه در جِئْنَا، جِئْتَ، جِئْتُمَا“ تا آخر، اس ساری گردان میں آخر تک، ہمزہ بسببِ کسرۂ ماقبل یاشدا جوازاً، کہ ہمزہ جو ہے، ماقبل کے کسرہ کی وجہ سے یا ہو گئی، جوازاً۔
اور یہ بدلنا کیسا ہے؟ جوازی ہے، واجب نہیں۔
”و ہم بینا بین قریب و بعید در ہمزہ حسبِ اقتضائے قاعدہ جائز است“، اور اسی طرح کہتے ہیں ”بینا ہم“ کا معنی بھی، اور موقع کے مطابق اس کا ترجمہ آپ اسی طرح بھی کر سکتے ہیں، بات سمجھ میں آرہی ہے؟
”و ہم“ اور اسی طرح ”بینا بین قریب و بعید در ہمزہ“ اسی ہمزہ کے اندر بینا بین قریب اور بعید بھی ”حسبِ اقتضائے قاعدہ“ قاعدے کے تقاضے کے مطابق ”جائز است“ جائز ہے۔
”بینا بین قریب“ کیا تھا؟ کہ ہمزہ کو اپنے مخرج اور اپنے اوپر جو بھی حرکت ہے، اس کے موافق حرفِ علّت کے مخرج کے درمیان سے ادا کرنا۔
ہمزہ پر اگر فتحہ ہے، تو فتحہ کے موافق کیا؟ الف۔ تو ہمزہ کو اپنے مخرج اور الف کے مخرج کے بیچ میں ادا کرنا، یعنی نہ تو پورا ہمزہ ہو اور نہ پورا الف۔
اسی طرح اگر ہمزہ پر زیر ہے، تو ہمزہ کو اپنے مخرج اور اپنے حرکت کے موافق حرفِ علّت یعنی یا، ہمزہ کو اپنے مخرج اور یا کے مخرج کے بیچ ادا کرنا، یعنی نہ تو پوری ہمزہ ادا ہو اور نہ پوری یا ادا ہو، بینابیْن، درمیانی ایک صورت ہو۔
اور اگر ہمزہ پر کیا ہو؟ پیش، تو پیش کے موافق کیا؟ واؤ۔ تو ہمزہ کو اپنے مخرج اور واؤ کے مخرج کے بیچ ادا کرنا، یعنی نہ تو پورا ہمزہ ہو اور نہ پورا واؤ ہو، درمیانی صورت سے اس کو ادا کرنا، یہ کیا ہے بینابیْن قریب۔
جبکہ بینابیْن بعید میں ہمزہ کی اپنی حرکت کو نہیں دیکھا جاتا، بلکہ ہمزہ سے ماقبل جو حرف ہے، اس کی حرکت کو دیکھا جاتا ہے کہ اس پر زبر ہے، زیر ہے یا پیش۔ تو اس کے موافق حرفِ علّت اور ہمزہ کے مخرج کے بیچ میں سے ہمزہ کو ادا کرنا یہ کیا ہے بینابیْن بعید۔
کسے کہتے ہیں بینابیْن بعید؟ ہمزہ کو اپنے مخرج اور ماقبل والے حرف کی حرکت کے موافق حرفِ علّت کے بیچ میں سے ادا کرنا۔
تو کہتے ہیں ”و ہم بینا بین قریب و بعید در ہمزہ حسبِ اقتضائے قاعدہ جائز است“، اور اسی طرح بینا بین قریب اور بھی ہمزہ کے اندر قاعدے کے تقاضے کے مطابق جائز ہے، یعنی جیسے قاعدہ تقاضا کرے، اگر ہمزہ پر فتحہ ہے، تو بینابیْن اور طرح ہوگا، اگر ہمزہ پر کسرہ ہے، تو اور ہوگا، اگر ہمزہ پر ضمہ ہے، تو اور طرح ہوگا، جیسے بھی قاعدہ تقاضا کر رہا ہے اس کے مطابق اس ہمزہ میں بینابیْن قریب بھی جائز ہوگا اور بینابیْن بعید بھی۔
آگے دیکھیے بھئی کتاب پر ”فائدہ“۔
”شَاءَ يَشَاءُ مَشِيئَةً“ کہ ہم اجوفِ یائی و مہموزِ لام است، ہم السّمیع میں توانت شد و ہم اس فتحہ۔
اچھا بھئی! ”شَاءَ يَشَاءُ مَشِيئَةً“
”شَاءَ يَشَاءُ مَشِيئَةً“
اس کی ماضی میں ذرا آپ غور کریں بھئی۔
”شَاءَ، شَاءَا، شَاءُوا، شَاءَتْ، شَاءَتَا، شِئْنَ، شِئْتَ، شِئْتُمَا، شِئْتُمْ، شِئْتِ، شِئْتُمَا، شِئْتُنَّ“۔
اب یہاں چھٹے صیغے پر گردان بدل گئی، ”شِئْنَا“ ہوگیا، پہلے شین پر زبر تھا، اب زیر آ گئی، پھر سنو! ”شَاءَ، شَاءَا، شَاءُوا، شَاءَتْ، شَاءَتَا، شِئْنَ“ دیکھو شین کے نیچے زیر آ گئی، زیر آ گئی، تو یہ جو ”شَاءَ“ ہے، یہ اجوفِ یائی ہے بھئی۔
یہ الف دراصل کیا تھی؟ یا تھی۔ شَاءَ۔
اب یہ جو شین کے نیچے زیر آیا، تو اب پتہ نہیں چل رہا، کہ یہ بابِ فتحہ سے ہے یا بابِ سمیعہ سے ہے۔
تو یہ جو باب ہے نا، ”شَاءَ يَشَاءُ“ بعض علماء نے لکھا ہے کہ یہ باب بابِ سمیعہ سے ہے۔ ”شَاءَ يَشَاءُ“
اصل میں کیا تھا؟ یہ یائی ہے، ”شَئِیَ يَشْيَئُو“، ”سَمِعَ يَسْمَعُ“، پھر ”شَيِئَا“ یا متحرك ماقبل فتحہ، اس کو کس سے بدلا؟ الف سے، تو کیا بن گیا؟ ”شَاءَ“۔
اور ”يَشْيَئُو“ ”سَمِعَ يَسْمَعُ“ ”يَشْيَئُو“ کیا کیا؟ یا کی حرکت شین کو دی، اور یا کو کس سے بدلا؟ الف سے، کیا بن گیا؟ ”يَشَاءُ“۔
تو ”شَاءَ يَشَاءُ“ باضوں نے کیا لکھا؟ یہ باب سمیعہ سے ہے، اصل میں کیا تھا؟ ”شَيِئَا“ اور ”يَشْيَئُو“ تھا۔
بات سمجھ میں آرہی ہے؟ لیکن اب پتہ نہیں چل رہا، کیونکہ ”شَيِئَا“ کس سے بدل چکا؟ ”شَاءَ“ سے، ”شَاءَ“ سے۔
جیسے ”خَافَ يَخَافُ“، ”خَافَ“ اصل میں کیا تھا؟ ”خَوِفَ“، بابِ سمیعہ ہے، اور پھر واؤ متحرك ماقبل فتحہ، اس کو کس سے بدلا؟ الف سے، تو کیا بن گیا؟ ”خَافَ“۔
اور ”يَخَافُ“ اصل میں کیا تھا؟ ”يَخْوَفُ“، واؤ کا فتحہ ماقبل خاء کو دیا، اور پھر واؤ کو الف سے بدلا، کیا بن گیا؟ ”يَخَافُ“۔
اسی طرح یہ علماء فرماتے ہیں، کہ ”شَاءَ يَشَاءُ“ باب سمیعہ سے ہے، اصل میں کیا تھا؟ ”شَيِئَا، يَشْيَئُو“۔ ”شَيِئَا“ یا متحرك ماقبل فتحہ، اس کو کس سے بدلا؟ الف سے بدلا۔
صورت سمجھ میں آ گئی۔
جبکہ بعض علماء فرماتے ہیں کہ یہ ”شَاءَ يَشَاءُ“ بابِ فتحہ
خاص ہے بھئی۔ اور شاء اصل میں شایاہ تھا۔
اور باب فتحہ کی شرط بھی پوری ہے۔ باب فتحہ کے اندر شرط تھی کہ اس باب سے وہ صیغے آئیں گے جن کا عین یا لام حرف حلقی ہو۔ وہ لفظ آئیں گے جن کا عین یا لام کیا ہو؟ حرف حلقی ہو اور شاء کے آخر میں لام کیا ہے؟ حمزہ اور حمزہ حرف حلقی ہے بھئی۔ بات سمجھ میں آگئی؟
تو وہ فرماتے ہیں یہ شاء یشاء و باب فتحہ سے ہے۔ تو مصنف فرماتے ہیں کہ دونوں علماء کی بات درست ہے بھئی۔ اس کا اس میں دونوں احتمال ہیں۔ یہ باب سمعہ سے بھی ہو سکتا ہے اور باب فتحہ سے بھی ہو سکتا ہے اور آگے اس کی ماضی کی گردان کس طرح ہے؟ شاء شاء شائو شاءت شائتا شِئْنا، شِئْنا میں شین کے نیچے جو زیر آئی یہ دونوں وجہ سے ہو سکتی ہے کبھی تو یہ زیر یائی ہونے کی وجہ سے آتی ہے اور کبھی یہ زیر عین کے کسرہ کی وجہ سے آتی ہے جیسے باَعَ باَعَ اصل میں کیا تھا باَعَ یَبِیْعُ باب ضربہ ہے تو باَعَ اصل میں کیا تھا؟ بایَعَ لیکن باَعَ باَعَ باَعُو باَعَد باَعَتا بیَعْنا، پھر یہ با کے نیچے زیر کس لیے آئی؟
یہ بتلانے کے لیے کہ یہ جو حرف درمیان سے گرا وہ یا ہے تو یہ کسرہ کس پر دلالت کر رہا ہے؟ یا پر اگرچہ یا پر فتحہ ہے لیکن تھی تو یا تو اس یہ کسرہ کس پر دلالت کر رہا ہے؟ یا پر۔ تو جیسے بیَعْنا کے اندر با کے نیچے زیر آئی یا پر دلالت کرنے کے لیے اسی طرح یہ کسرہ کبھی کبھار عین کے کسرہ پر دلالت کرنے کے لیے بھی لاتے ہیں جیسے خافَ اصل میں کیا تھا؟ خَوِفَ تو گردان کس طرح ہے ماضی کی خافا خافا خافُو خافت خافتا خِفْنا۔ یہاں اب یہ کسرہ آیا حالانکہ یہ واوی ہے بھئی تو یہ کسرہ و کی وجہ سے نہیں آیا کیونکہ و کی وجہ سے تو ضمہ آنا چاہیے تھا یہ کسرہ کس کی وجہ سے آیا؟
کہ یہ بتلانے کے لیے کہ وہ جو و یہاں سے گرا وہ مقصور تھا یہاں اصل میں کسرہ تھا بھئی یہ بتلانے کے لیے تو یہ باب کے کسرہ پر دلالت کرنے کے لیے خا پر کسرہ آگیا۔
تو معلوم ہوا یہ جو کسرہ آجاتا ہے یہ دو چیزوں کی وجہ سے آسکتا ہے یا پر دلالت کرنے کے لیے بھی آسکتا ہے اور عین کے مقصور ہونے پر دلالت کرنے کے لیے بھی آسکتا ہے۔ تو شاء میں بھی اسی طرح ہے شاء شاء شائو شاءت شائتا شِئْنا تو اس میں دونوں احتمال ہیں۔
ہو سکتا ہے یہ کسرہ کس کی وجہ سے آیا ہو؟ یا کی وجہ سے۔ اور یا اصل میں مفتوح تھی شایاہ باب فتحہ ہو اور یہ بھی ہو سکتا ہے یہ کسرہ کس کی وجہ سے آیا ہو؟ وہ جو درمیان والا حرف گرا وہ مقصور تھا یعنی یہ باب سمعہ ہے تو اس میں دونوں احتمال ہیں باب فتحہ سے بھی ہونے کا احتمال اور باب سمعہ سے بھی۔ اگر باب فتحہ سے ہو تو پھر یہ کسرہ کیوں؟ یہ یہ کسرہ کس پر دلالت کر رہا ہے؟ یا پر درمیان سے یا گری ہے اور اگر یہ باب سمعہ سے ہو تو پھر یہ کسرہ کس چیز پر دلالت کر رہا ہے؟ عین کے کسرہ پر یعنی باب کے کسرہ پر دلالت کر رہا ہے۔ تو علماء دونوں طرف گئے ہیں اور دونوں احتمال ہیں یہاں پر یہ باب فتحہ سے بھی ممکن ہے اور باب سمعہ سے بھی ممکن ہے بھئی۔
دیکھیے کتاب پر فائدہ شاء یشاء مشیئۃً کہ ہم اجوف یائی و محموز لام است کہ یہ اجوف یائی اور محموز لام ہے ہم السمیع میں توانت شد یہ باب سمعہ سے بھی ہو سکتا ہے و ہم اس فتحہ اور باب فتحہ سے بھی کہ حرف حلق بجائے لام درو موجود است اس لیے کہ حرف حلق وہاں لام کی جگہ پر موجود ہے۔
باب فتحہ میں شرط تھی نا کہ یا عین یا لام کیا ہونا چاہیے؟ حرف حلق وہ شرط یہاں پوری ہے تو یہ باب فتحہ سے بھی ہو سکتا ہے۔
تو کہتے ہیں و ہم اس فتحہ اور یہ فتحہ سے بھی ہو سکتا ہے کہ حرف حلق بجائے لام درو موجود است اس لیے کہ حرف حلق جو ہے لام کی جگہ پر اس میں موجود ہے و کسرہ عین ماضی ظاہر نشود اور عین ماضی کا کسرہ جو ہے وہ ظاہر نہیں ہے کیوں نہیں ظاہر؟
کیونکہ شاء یا کس سے بدل چکی ہے؟ الف سے بدل چکی ہے تو کسرہ ظاہر ہے پتہ چل رہا ہے؟ نہیں و کسرہ عین ماضی ظاہر نشود اور عین ماضی کا کسرہ ظاہر نہیں ہے در صیغہ ما قبل شِئْنا یا الف شدہ است شِئْنا سے ما قبل کے صیغوں میں یا الف ہو گئی ہے یا الف ہو گئی ہے شاء یشاء توجہ ہے و اصلِ الف بھئی و اصلِ الف یائے مقصور و مفتوح ہر دو می توا شد اور الف کی جو اصل ہے وہ یائے مقصور اور یائے مفتوح ہر دو می توا شد دونوں ہو سکتے ہیں ہو سکتا ہے الف کی اصل کیا ہو؟ شاء میں یائے مفتوح ہو شایاہ ہو اور ہو سکتا ہے الف کی اصل کیا ہو؟ یائے مقصور ہو شئیہ ہو بھئی۔
تو کہتے ہیں و اصلِ الف یائے مقصور و مفتوح ہر دو می توا شد اور الف کی اصل جو ہے وہ یائے مقصور و مفتوح ہر دو ہو سکتی ہیں و در شِئْنا و ما بعد آں کسرہِ فا چنانکہ بہ سبب کسرِ عین ممکن است ہم چنی بہ سبب یائے بودن با وصف فتحہ اور کہتے ہیں شِئْنا و ما بعد آں شِئْنا اور اس کے بعد کے صیغوں میں بھئی شِئْنا اور اس سے آگے تمام صیغوں میں تو کسرہ چل رہا ہے نا شِئْنا شِئْت شِئْتُما شِئْتُم شِئْتِ تو یہ جو شین کا کسرہ ہے یہ یا ہونے کی وجہ سے بھی ممکن ہے اور عین کے مقصور ہونے کی وجہ سے بھی ممکن ہے دونوں احتمال ہیں۔ تو کہتے ہیں و در شِئْنا و ما بعد آں اور شِئْنا اور اس کے بعد کے صیغوں میں کسرہِ فا کا فا کا جو کسرہ ہے چنانکہ بہ سبب کسرِ عین ممکن است جس طرح وہ عین کے کسرہ کی وجہ سے ممکن ہے ہم چنی بہ سبب یائی بودن اسی طرح یائی ہونے کی وجہ سے بھی وہ کسرہ ممکن ہے با وصف فتحہ فتحہ کے وصف کے باوجود فتحہ کے وصف کے باوجود یا پر فتحہ بھی ہو تو چھٹے صیغے میں جا کر کسرہ آ جائے گا باَعَ اصل میں کیا تھا؟ بایَعَ یا پر فتحہ ہے پھر بھی باَعَ باَعَ باَعُو باَعَد باَعَتا بیَعْنا با پر کسرہ آگیا۔
یہ معنی ہے کہ یہ کسرہ ممکن ہے یا کی وجہ سے آیا ہو با وصف فتحہ با وجود کس کے کہ یا کا وصف کیا ہے فتحہ ہے۔
تو کہتے ہیں ہم چنی بہ سبب یائی بودن اسی طرح بہ سبب یائی ہونے کے با وصف فتحہ فتحہ کے وصف کے باوجود چنانکہ در بیَعْنا جیسے کہ کس میں ہے بیَعْنا میں ہے و لہذا صاحبِ شرح آن را است فتحہ شمرد اور اسی وجہ سے صاحبِ شرح نے اس کو باب فتحہ سے شمار کیا ہے یا شاء یشاء کو کس سے شمار کیا؟
باب فتحہ سے صاحبِ شرح بھئی یہ شرح کوئی کتاب ہے ان کے مصنف نے اس کو اپنی کتاب میں باب فتحہ سے شمار کیا ہے و بعضِ لغویان السمیع اور بعض اہل لغت نے عربی زبان کے ماہر نے لغوی کہتے ہیں زبان جاننے والا لغت کسے کہتے ہیں زبان اردو بھی لغت ہے فارسی بھی لغت ہے عربی بھی لغت ہے تو لغوی زبان دان یعنی زبان کا ماہر جو ہے زبان کا ماہر عالم اس کو لغوی کہتے ہیں۔
و بعضِ لغویہ اور بعض لغوی جو ہیں یعنی بعض عربی زبان کے جو ماہرین ہیں انہوں نے السمیع اس کو کس سے شمار کیا ہے باب سمعہ سے فائدہ اب ایک اور فائدہ ذکر کر رہے ہیں کہتے ہیں در جیع امر حاضر و لم یجی و غیرہ جیع جو امر حاضر ہے اور لم یجی و غیرہ صیغہ منجزمِ مضارع حمزہ یا میں توانت شد اچھا پہلے ادھر سن لیجیے بھئی بات سمجھ لیں۔
کہتے ہیں جیع اس میں آخر میں کیا ہے وقف ہے امر ہے نا جیع اور لم یجی اس کے آخر میں جزم ہے انہوں نے فرق کیا تھا نا ایک سکون امر میں آتا ہے ایک سکون لام یا لام کسی عامل کی وجہ سے آتا ہے امر میں تو بغیر عامل کے سکون آیا تو اس نام انہوں نے وقف رکھا۔
ازرب ازرب پر کوئی عامل داخل ہو رہا ہے؟ نہیں لیکن سکون تو ہے ساکن تو ہے تو اس سکون کو انہوں نے کیا نام دیا؟ وقف اور جو عامل کی وجہ سے آئے اس کا نام انہوں نے جزم رکھا لم یضرب یہ یضرب پر جو سکون ہے یہ کیا ہے جزم ہے۔
تو بتلانا یہ چاہتے ہیں کہ یہ جو جا یجیع کی گردان میں جہاں جہاں بھی سکون آیا چاہے وقف کی وجہ سے آیا چاہے لم یا لام امر یا لام نہی کی وجہ سے آخر میں جزم آیا تو وہاں پر راسٌ بؤسٌ اور زیبن والا قانون بھی آپ لگا سکتے ہیں۔
مثلاً امر کیا آیا جیع جیم کے نیچے کسرہ اور آگے حمزہ ساکن تو زیبن والا قانون لگاؤ حمزہ ساکنہ سے ماقبل کسرہ ہو تو اس کو کس سے بدلنا جائز؟ یا سے تو جیع کو جی پڑھنا بھی جائز جی لم یجی کو کیا پڑھ سکتے ہیں؟ لم یجی لم یُجಅ کو کیا پڑھ سکتے ہیں؟ لم یُجا لا تجیع کو کیا پڑھ سکتے ہیں؟ لا تجی لا توجಅ کو کیا پڑھ سکتے ہیں؟ لا توجا طریقہ سمجھ میں آگیا۔
پھر اس پر اشکال ہوتا ہے کہ یہ تو آخر میں حرف علت آگیا۔
جیسے جی سے کیا بن گیا؟ جی لم تجیع سے کیا بن گیا؟ لم تجی تو یہ تو آخر میں حرف علت آگیا اور آپ نے پڑھا ہے کہ آخر میں حرف علت آئے جزم کی حالت میں تو وہ گر جاتا ہے۔
جیسے رَمٰی یَرْمِی اس سے امر کیا بنا؟ اِرمی آخر سے یا گر گئی۔
دعا یدعو سے امر کیا بنا؟ اُدْعُو آخر سے و گر گیا تو لہذا یہاں بھی یا اور و کیا گریں گے تو آپ کو جواب دیں گے نہیں یہ یا الف یا و وغیرہ اگر یہاں راسٌ بؤسٌ اور زیبن کا قانون لگانے کے بعد جو حروف علت آئے وہ نہیں گریں گے کیونکہ یہ اصلی نہیں ہیں اگر اصلی ہوں تب گرتے ہیں یہ تو بدل کر آئے ہیں حمزہ سے بات سمجھ میں آگئی۔
دیکھیے کتاب پر کہتے ہیں فائدہ درجی امر حاضر و لم یجی و غیرہ صیغہ منجزمِ مضارع جی امر حاضر کا جو صیغہ ہے اور لم یجی وغیرہ جو صیغے ہیں منجزمِ جزم والے منجزمِ مضارع مضارع کے جزم والے جو صیغے ہیں حمزہ یا میں توانت شد ان میں حمزہ یا ہو سکتی ہے و در شَعْ و لم یشಅ و غیرہ الف اور شَعْ اور لم یشಅ وغیرہ میں حمزہ جو ہے وہ الف ہو سکتی ہے لیکن ای لیکن ای حرفِ علت باقی خواہدماند لیکن یہ حروفِ علت باقی رہیں گے حذف نہ خواہدمشد حذف نہیں ہوں گے زیرا کہ بدل است اصلی نیست اس لیے کہ یہ بدل ہے اصلی نہیں ہے اصلی حرفِ علت آئے تو وہ گرے گا لیکن بدل ہو تو وہ نہیں گرے گا۔
ضابطہ سمجھ میں آگیا۔
آگے دیکھیے بھئی فصلِ سوم در مضاعف مشتمل بر دو قسم۔
قسم اول در قواعد و صرفِ مضاعف۔
آگے مضاعف کے قوانین شروع ہو رہے ہیں بھئی۔
محموز کے قوانین بھی گزر گئے معتل کے قوانین بھی گزر گئے اور اب مضاعف کے ضابطے بیان کریں گے بھئی تو کہتے ہیں فصلِ سوم در مضاعف تیسری فصل ہے مضاعف کے بارے میں مشتمل بر دو قسم یہ دو قسم پر مشتمل ہے قسمِ اول در قواعد و صرفِ مضاعف پہلی قسم مضاعف کے قواعد اور اس کی گردان کے ذکر میں۔
قاعدہ الف یہ قاعدہ کے آگے کیا لکھا ہے؟ یہ الف ہے بھئی آگے باء جیم دال مختلف قوانین بیان ہو رہے ہیں بھئی۔
قاعدہ الف چون از دو حرفِ متجانس یا متقارب اول ساکن باشد در ثانی ادغام کنند خواہ در یک کلمہ باشد اچھا پہلا ضابطہ بھئی ضابطہ یہ کہ جب بھی دو حرف ایک جنس والے یا قریب المخرج جمع ہو جائیں تو ان کا آپس میں ادغام کرتے ہیں۔
مثلاً دو دال جمع ہو گئے اور ان میں سے اور ہاں پہلا
مَدَّ مَدَّا مَدُّوا مَدَّت مَدَّتَا مَدَدْنَ مَدَدْتَا مَدَدْت
اصل میں تھا مَدَدْتَ مَدَدْتَ دو دال ہیں بھئی
اس میں دیکھو تا اور دال اکٹھے ہوئے تا اور دال قریب المخرج ہیں آپ ذرا زبان سے ادا کریں تا دیکھا زبان اگلے دانتوں سے ٹکراتی ہے تا
اور دال ادا کریں دال دیکھا تو بھی زبان وہیں پر ٹکراتی ہے بالکل قریب جگہ ہے دال اور تا کا مخرج قریب قریب ہے تو مَدَدْتَ دیکھو اس میں دال اور تا جمع ہو گئے دوسرا جو دال ہے اور تا اکٹھے ہو گئے اور یہ قریب المخرج ہیں تو دال کو تا کر کے تا میں اس کا ادغام کیا گیا تو کیا بن گیا مَدَدْتَ تا پر اب شد آ جائے گا اور یہ درمیان والا دال نہیں پڑھیں گے اس کا اس دال کو تا کر کے ہم نے تا میں کیا کر دیا ہے ادغام کر دیا ہے اور تا کو مشدد پڑھیں گے مَدَدْتَ
طریقہ سمجھ میں آرہا ہے مَدَدْتَ
درمیان والا دال نہیں پڑھنا مَدَدْتَ تا اچھی طرح سب کو طریقہ سمجھ میں آگیا تو ضابطہ کیا ہوا کہ اگر دو حرف ایک جنس والے یا قریب المخرج جمع ہو جائیں اور ان میں سے پہلا ساکن ہو تو اس کا ثانی میں کیا کریں گے ادغام اگر ایک جنس والے ہیں پھر تو براہ راست ادغام ہو جائے گا اور اگر قریب المخرج ہیں تو پھر ایک حرف کو دوسرے حرف کی جنس سے بدل کر اس میں کیا کریں گے ادغام ادغام سے پہلے ایک جیسا بنانا ضروری ہے قریب المخرج بھی ہوں تو بغیر بدلے ادغام نہیں ہوگا پہلے بدلیں گے اسی حرف کی جنس بنائیں گے اور پھر کیا کریں گے ادغام کریں گے
کتاب پر ترجمہ دیکھیے بھئی چوں از دو حرف متجانس یا متقارب اول ساکن باشد در ثانی ادغام کنند جب دو حرف متجانس یعنی ایک جنس والے یا متقارب یعنی قریب المخرج جو ہیں اول ان میں سے اگر اول ساکن باشد پہلا ساکن ہو تو در ثانی ادغام کنند تو اس کا دوسرے میں ادغام کرتے ہیں خواہ در یک کلمہ باشد خواہ یہ کس میں ہوں ایک کلمہ میں ہوں چوں مدد وشدد مَدَدُ اصل میں کیا تھا مدد دال کو ساکن نہیں رکھو قانون کیا بیان ہو رہا ہے پہلا ساکن ہے مددن نہیں کہنا مددن میں تو پہلا دال ساکن ہے یا متحرک ہے متحرک کی بات ابھی نہیں کر رہے اس کی بات آگے آ رہی ہے یہ کس کی بات کر رہے ہیں اول ساکن باشد پہلا کیا ہو ساکن ہو تو یہ کیا تھا مدد دو دال الگ الگ کر دو بس مدد پھر دال کا دال میں ادغام کیا تو کیا بن گیا مدد اور اسی طرح شدد اصل میں کیا تھا شدد پھر دال کا دال میں ادغام کیا تو کیا بن گیا شدد تو کہتے ہیں خواہ در یک کلمہ باشد چاہے ایک کلمہ میں ہوں چوں مدد وشدد وعبدتُم اور جیسے عبدتم عبدتم اصل میں کیا تھا عبدتم دال اور تا اکٹھے ہوئے تو دال کو تا کر کے تا میں ادغام کیا یہ تو یہ قریب المخرج کی مثال ہے اور ایک ہی کلمہ میں ہیں دونوں تو عبدتم اور خواہ در دو کلمہ اور چاہے وہ کس میں ہوں دو کلموں میں ہوں چوں اذہب بنا
اذھب بنا اذھب یہ الگ ہے اور بنا یہ جار مجرور الگ ہیں تو پہلی با کا دوسری با میں ادغام کیا تو کیا پڑھیں گے اذھب بنا
وعصوا كانوا
دیکھو عصوا اس کے آخر میں کیا ہے واؤ ہے اور آگے ہے وکانو تو اس پہلے واؤ کا دوسرے میں ادغام کیا پہلا واؤ ساکن تھا اس کا دوسرے میں ادغام کر دیا کیا بن گیا و عصوا كانوا
مگر آنکہ اول مده باشد مگر یہ کہ پہلا مدہ ہو چوں فی یوم
جیسے فی یوم کہ ادغام نہ کنند کہ پھر ادغام نہیں کرتے دیکھو فی یوم فی الگ کلمہ اور یوم الگ کلمہ لیکن فی کے آخر میں یا اور یوم کے شروع میں یا تو دو یا اکٹھی ہو گئیں ایک جنس والے حرف اور پہلی یا کیا ہے ساکن تو اس ضابطے کے مطابق ادغام ہونا چاہیے تھا مگر انہوں نے استثناء کر دیا کہ نہیں بھئی پہلا ساکن وہ مدہ نہ ہو اور فی کی یا تو کیا ہے مدہ ہے کیا معنی مدہ ہے یا سے ماقبل کسرہ ہے اور حرف علت ساکن ہو اور ماقبل کی حرکت اس کے موافق ہو تو اس کو کیا کہتے ہیں حرف مدہ تو فی یوم میں یا مدہ ہے تو کہتے ہیں دوبارہ دیکھیے مگر آنکہ اول مده باشد چوں فی یوم کہ ادغام نہ کنند مگر یہ کہ پہلا مدہ ہو جیسے فی یوم کہ پھر ادغام نہیں کرتے
با دوسرا قانون آگیا بھئی اسی قانون کا دوسرا حصہ اگر ہر دو متحرک باشد اگر دونوں کیا ہوں متحرک ہوں
دونوں کیا ہوں متحرک ہیں
چاہے متجانسین ہیں یا چاہے قریب المخرج لیکن دونوں متحرک ہیں اور پہلی صورت کیا تھی کہ پہلا کیا ہو ساکن اب صورت آگئی کہ دونوں متحرک ہوں تو کہتے ہیں اگر ہر دو متحرک باشد اگر دونوں متحرک ہوں در یک کلمہ ایک ہی کلمہ میں وما قبل اول متحرک تو پھر دو صورتیں ہیں ادھر دیکھیے دو حرف ایک جنس والے متحرک آگئے یا دو حرف قریب المخرج متحرک آگئے اب دونوں متحرک ہیں پہلا بھی اور دوسرا بھی اب پھر دو صورتیں ہیں ان سے ماقبل جو حرف آیا وہ ساکن ہوگا یا متحرک جیسے جیسے مددن دیکھو مددن میں دو دال ہیں دونوں کیا ہیں متحرک لیکن ان سے ماقبل میم متحرک ہے اور کبھی کیا ہوگا ماقبل والا ساکن ہوگا
جیسے یمدودو
یمدودو دو دال ہیں دونوں متحرک ہیں لیکن ان سے ماقبل جو میم ہے وہ کیا ہے ساکن تو دونوں کو الگ الگ بیان کریں گے اور بتائیں گے آپ کو کہ اگر ماقبل متحرک ہے تو بس پھر وہ جو دو حرف ایک جیسے آئے ہیں ان میں سے پہلے کو ساکن کرکے ثانی میں ادغام کر دو مَدَدٌ کیا کرو اور کچھ نہیں کرنا بس دال پہلے دال کو ساکن کرکے ثانی میں کیا کر دو ادغام کیونکہ ادغام کے لیے ضروری ہے پہلے کو کیا کرنا پڑے گا ساکن کرنا پڑے گا تو بس پہلے کو ساکن کرو اور دوسرے میں ادغام کر دو بس مدد ہو گیا لیکن اگر ماقبل والا ساکن ہے یمدودو تو پھر کیا کرو اس پہلے دال کو ساکن ویسے نہ کرو اس کی حرکت ویسے نہ گراؤ اس کی حرکت ماقبل کو منتقل کر دو
یمدودو پہلے دال پر کیا ہے ضمہ وہ کس کو دے دو میم کو اب دال ساکن ہو گیا اب دال کا دال میں کیا کر دو ادغام تو کیا بن گیا یمدو طریقہ سمجھ میں آیا
پھر سنو
ایک ہی گویا قانون کی مختلف صورتیں چل رہی ہیں پہلی صورت کیا تھی کہ دو متجانسین یا قریب المخرج جمع ہوئے اور ان میں سے پہلا کیا تھا ساکن تو پھر ان کا ادغام کرو اور اگر دونوں متحرک ہیں پھر دیکھو ان کا ماقبل ساکن ہے یا متحرک اگر ان کا ماقبل متحرک ہے تو پھر حرکت نقل کرنے کی ضرورت نہیں وہ تو پہلے ہی متحرک ہے تو بس پھر متجانسین یا قریب المخرج میں سے جو دونوں متحرک ہیں ان میں سے پہلے کو کیا کر دو ساکن کرکے ثانی میں کیا کر دو ادغام کر دو
اور اگر ان دونوں متجانسین یا قریب المخرج سے پہلے والا حرف ساکن ہے تو پھر ان کا آپ نے ادغام کرنا ہے تو پہلے کی حرکت ویسے نہ گراؤ وہ کس کو منتقل کر دو ماقبل والے کو منتقل کرکے پھر ان کا ادغام کرو صورت سمجھ میں آگئی
دیکھیے بھئی قانون بھئی با اگر ہر دو متحرک باشد اگر دونوں متحرک ہوں در یک کلمہ ایک ہی کلمہ میں وما قبل اول متحرک اور ماقبل اول جو ہے وہ کیا ہو پہلے کا ماقبل جو ہے وہ متحرک ہو تو اول را ساکن کردہ در دوم ادغام کنند تو پہلے کو ساکن کرکے دوسرے میں ادغام کریں گے چومَدَّ وفرّ
اصل میں کیا تھا مدددا اور فررا تو دو حرف ایک جنس کے جمع ہوئے اور ان سے ماقبل میم پر کیا ہے فتحہ ہے وہ پہلے سے ہی متحرک ہے تو بس پہلے دال کو ساکن کرکے دوسرے دال میں کیا کر دو ادغام فررا دیکھو دو را اکٹھی ہوئیں متجانسین جمع ہوئے اور ان دو را سے پہلے فا کیا ہے فا متحرک ہے تو بس پہلی را کو ساکن کرو اور دوسری را میں اس کا کیا کرو ادغام کر دو فر ہوا
مگر شرط این است مگر شرط اس کی یہ ہے کہ اس میں متحرک العین مثل شرر و سرر نہ باشد کہ وہ اسم جو ہے متحرک العین نہ ہو
کہ اس میں متحرک العین کہ وہ اسم جو ہے متحرک العین مثل شرر و سرر نہ باشد شرر اور سرر کی طرح متحرک العین نہ ہو بھئی کہ وہ اسم شرر اور سرر کی طرح متحرک العین نہ ہو
بھئی دیکھو
بھئی ضابطہ یہ بیان کر رہے ہیں دو متجانسین یا قریب المخرج دونوں اگر متحرک ہوں تو ان دونوں کا ادغام کرتے ہیں لیکن اس کے لیے ضروری ہے کہ پہلے کو کیا کریں ساکن تو اگر اس سے ماقبل حرکت ہے تو بس اس کو ساکن کر دو اور ادغام کر دو اور ماقبل اگر ساکن ہے تو پھر پہلے کی حرکت ماقبل کو دے دو پھر ان کا آپس میں کیا کر دو ادغام کر دو تو ادغام سے پہلے پہلے والے کو کیا کرنا ہے ہر حال میں ساکن کرنا ہے اس کے بغیر تو ادغام ہو ہی نہیں سکتا لیکن بعض اسم ایسے ہوتے ہیں کہ ان کا عین یعنی درمیان متحرک ہوتا ہے
تو وہاں پھر یہ ضابطہ نہیں لگے گا کہ آپ اس کو ساکن کر دیں
کیونکہ پھر تو فرق ہی نہ رہے گا ایک اسم ہے ساکن العین ایک اسم ہے متحرک العین
تو اگر آپ ادغام کے لیے اس کے عین کو ساکن کر دیں گے تو پھر اس کا فرق کیسے ہوگا ہمیں کیسے پتہ چلے گا یہ ساکن العین ہے یا متحرک العین مثلاً دیکھو مثال سے بات واضح ہوگی ایک لفظ ہے شرر اور ایک لفظ ہے شرر
دونوں کا الگ الگ معنی ہے شر کا معنی ہے فتنه فساد بھئی اور شرر کا معنی ہے چنگاریاں
دیکھو معنی الگ ہے تو اب شرر میں دو را ایک جنس کے دو حرف ایک جنس کے جمع ہوئے اب اگر آپ یہ قانون لگائیں اور پہلی را کو ساکن کرکے دوسری را میں ادغام کریں تو یہ بھی شرر بن جائے گا
ایک لفظ پہلے ہی شرر ہے یہ بھی شرر بن گیا اب ہمیں کیسے پتہ چلے گا یہ شرر کون سا والا ہے بھئی یہ متحرک العین والا ہے یا ساکن العین والا ہے بات سمجھ میں آگئی تو پھر تو معنی کا پتہ ہی نہیں چلے گا تو لہٰذا انہوں نے شرط لگا دی کہ جہاں دو حرف متجانسین یا قریب المخرج اکٹھے ہوں اور دونوں متحرک ہوں تو پھر پہلے کو ساکن کرکے ثانی میں ادغام کریں گے مگر شرط یہ ہے کہ وہ اسم متحرک العین نہ ہو بھئی بات سمجھ میں آگئی
یہ اسی طرح دوسرا لفظ دیکھ لو ایک ہے سرر اور ایک ہے سر
سرر یہ ہاتھ کی ہتھیلی کو کہتے ہیں
اور سرر جمع ہے سریر کی اور سریر چارپائی کو کہتے ہیں تخت کو کہتے ہیں
تو اب
سرر اور سریر دیکھو الگ لفظ ہیں ایک متحرک العین ہے ایک ساکن العین تو اگر ہم متحرک العین یعنی سرر اس کی را کو بھی ساکن کرکے ثانی میں ادغام کر دیں تو یہ بھی سرر بن جائے گا تو دونوں میں فرق ہی نہیں ہو سکے گا بھئی بات سمجھ میں آگئی
تو دیکھیے کتاب پر تو کہتے ہیں مگر شرط این است مگر شرط یہ ہے کہ اس میں متحرک العین مثل شرر و سرر نباشد کہ اس میں متحرک العین ہاں مگر شرط یہ ہے کہ وہ اسم جو ہے شرر اور سرر کی طرح متحرک العین نہ ہو
جیم تیسرا حصہ آگیا ضابطے کا اگر ماقبل اول ساکن باشد اگر ان دونوں متحرکوں سے اگر وہ جو متجانسین ہیں اور دونوں متحرک ہیں یا وہ قریب المخرج جو دونوں متحرک ہیں ان کا ماقبل اگر ساکن ہو پھر کیا کریں گے
میں بیان کر چکا
پہلے کی حرکت کس کو دے دیں گے ماقبل کو دے دیں گے اور پھر ان کا آپس میں ادغام کریں گے یہی بیان کر رہے ہیں
کہتے ہیں اگر ماقبل اول ساکن باشد اگر پہلے سے ماقبل جو ہے وہ ساکن ہو غیر مدہ اور وہ بھی کیسا ساکن غیر غیر مدہ ہو تو حرکت اول بماقبل دادا ادغام کنن تو پہلے کی حرکت ماقبل کو دے کر ادغام کنن ادغام کرتے ہیں
چوں یمد و یفر
یمدو اصل میں کیا تھا یمددو تو دیکھو دو دال متحرک آگئے اور ماقبل والا میم ساکن ہے تو پہلے دال کی حرکت میم کو دے دی اور پھر دال کا دال میں ادغام کر دیا تو یمدو ہوا و یفر و یفر اصل میں کیا تھا یہ فریر دو را اکٹھی ہوئیں دونوں متحرک ہیں اور ماقبل میں فا جو ہے وہ ساکن ہے تو پہلی را کی حرکت فا کو دی اور را کا را میں ادغام کیا تو کیا بن گیا یفر
وعزو اور اسی طرح یعزو اصل میں کیا تھا یا عززو
دونوں ضاد متحرک ہیں بھئی
پہلے ضاد سے ماقبل جو عین ہے وہ ساکن ہے تو پہلے ضاد کی حرکت کس کو دے دی عین کو اور ضاد کا ضاد میں ادغام کیا تو کیا بن گیا یعزو
تو کہتے ہیں چوں یمد و یفر و یعزو
بشرط آنکہ ملحق نہ باشد مگر اس شرط کے ساتھ کہ ملحق نہ ہو
جس میں آپ حرکت نقل کرکے ماقبل کو دے رہے ہیں اور پھر ادغام کر رہے ہیں اس میں شرط یہ ہے کہ یہ صیغہ ملحقات میں سے نہ ہو
بشرط آنکہ ملحق نہ باشد لہذا در جل بابا یہ قاعدہ جاری نہ شود لہذا جل بابا میں یہ قاعدہ جاری نہیں ہوگا
جل بابا اس کے اندر یہ ضابطہ جاری نہیں ہوگا
کیونکہ یہ ملحقات میں سے ہے اگر یہاں آپ یہ ضابطہ جاری کریں گے تو کیا بن جائے گا جلبا کیا بن جائے گا جلبا اور ہم تو اس کو ہم نے تو اس کو جل بابا بنایا کس لیے تھا دحرجه کے وزن پر لے جانے کے لیے تو وزن تو سارا خراب ہو گیا بھئی سارا مقصد ہی آپ کا فوت ہو گیا آپ نے جل بابا یہ وزن کیوں بنایا تھا دحرجه کے وزن پر لے جانے کے لیے
تو اسی لیے کہا کہ ملحق میں یہ ضابطہ جاری نہیں ہوگا
دال دال بھئی
چوتھا حصہ آگیا اس قانون کا اگر ماقبل اول مدہ باشد پیچھے انہوں نے کہا تھا
کہ جو ماقبل ساکن ہے وہ حرف مدہ نہیں ہونا چاہیے
تو اگر ماقبل مدہ ہو پھر کیا کریں گے
ابھی بتایا تھا نا اگر دو حرف دونوں متحرک ہیں اور ماقبل ساکن ہے متجانسین میں سے جو پہلا ہے اس کی حرکت ماقبل والے ساکن کو دیں گے لیکن شرط یہ ہے کہ وہ ساکن حرف مدہ نہ ہو اگر وہ ساکن حرف مدہ ہو پھر کیا کریں گے وہ اب بیان کرنے لگے ہیں تو کہتے ہیں اگر ماقبل اول مدہ باشد اور اگر پہلے سے ماقبل جو ہے وہ مدہ ہو تو بے نقل حرکت اول را ساکن کردہ در دوم ادغام کنن تو پھر حرکت کو نقل کیے بغیر ہی پہلے کو ساکن کرکے در دوم ادغام کنن دوسرے میں ادغام کر دیں گے چوں حاج و مود
جی حاجہ
حاجہ اصل میں کیا تھا حاججا قاتلا باب مفاعلہ ہے بھئی
پھر
دو جیم اکٹھے ہوئے متجانسین بھئی اور دونوں متحرک ہیں اور ماقبل الف ساکن ہے تو کرتے کیا ہیں جیم کی حرکت ماقبل کو دیتے ہیں لیکن ماقبل میں الف مدہ ہے بھئی تو پھر نقل نہیں کریں گے بس جیم کو ساکن کرکے جیم میں ادغام کر دیں گے کیا بن گیا حاجہ اسی طرح مود
مادّہ کا مجہول ہے بھئی مادّہ۔ اصل میں کیا تھا مادّہ قاتلا اور مجہول کیا بنے گا مَدّہ۔ تو مَدّہ اصل میں کیا تھا مَدیدا۔ اصل میں کیا تھا مَدیدا۔ مَدیدا مجہول بھئی۔ قُدلا مَدیدا۔ پھر کیا کیا؟
دو متجانسین جمع ہوئے۔ دونوں متحرک ہیں۔ اور پھر ماقبل اگر ساکن ہو تو پہلے کی حرکت ماقبل کو دیتے ہیں۔ لیکن یہاں ماقبل واؤ حرف مدّہ ہے۔ لہذا دال کی حرکت واؤ کو نہیں دیں گے بلکہ دال کی حرکت گرا دیں گے اور پھر دوسرے دال میں اس کا ادغام کر دیں گے تو مَدّہ ہوا۔
تو یہ معنی ہے چُہا جَ و مَدّہ۔ آگے بھئی ہا! قانون کا آخری حصّہ آگیا بھئی ہا! اگر بعدِ ادغام برحرفِ دوم وقفِ امر یا جزمِ جازم وارد شود آں جا حرفِ دوم را فتحہ و کسراہ و فکِ ہر سے جائز است۔ بھئی یہ وہی ضابطہ ہے جو آپ نے پڑھا ہے بھئی۔
فَرَّ یَفَرُّ امر میں کیسے پڑھتے ہیں؟ الامرو منہ فَرَّ، فَرَّ، اِفرِر اور مَدّ یَمُدُّ میں کیا پڑھتے ہیں؟ مَدّہ، مَدِّ، مَدُّ، اُمْدُد چار طرح پڑھتے ہیں۔ وہی ضابطہ بیان کرنے لگے ہیں کہ اگر ادغام کے بعد ادھر دیکھیے! اگر ادغام کے بعد آخر میں وقف ہو یا جزم ہو۔
ادغام کے بعد آخر میں کیا ہے؟ وقف ہو یا جزم ہو تو وہاں کسراہ پڑھنا بھی جائز کیونکہ الساکن اذا حرّک حرّک بالکسر۔ بھئی دیکھو نا آپ نے ادغام کیا دو حروف کا اور ادغام میں پہلے کو ہمیشہ کیا کرتے ہیں؟ ساکن۔ بغیر ساکن کیے ادغام ہو سکتا ہے؟ نہیں۔ تو ادغام کے اندر جن دو حرفوں کا آپ ادغام کرنے لگے ہیں ان دو میں سے جو پہلا ہے اس کو ہمیشہ کیا کرتے ہیں؟ ساکن۔
اور دوسرا بھی ساکن ہے کیونکہ وقف والی حالت ہے یا جزم والی حالت ہے۔ تو ادغام تو کر دیا لیکن ثانی کیا ہے؟ ساکن۔ تو پھر اجتماعی ساکنین لازم آیا۔ اور جب اجتماعی ساکنین ہو تو پھر اول مدّہ ہو اس کو گراتے ہیں۔ اگر مدّہ نہ ہو تو پھر حرکت دیتے ہیں۔
تو یہاں ثانی کو پھر حرکت دیں گے۔ اور یاد رکھیے! کسراہ بھی دے سکتے ہیں، فتحہ بھی دے سکتے ہیں اور فکِ ادغام بھی کر سکتے ہیں یعنی ادغام کو توڑ دیں۔
لہذا فَرَّ یَفَرُّ سے امر کیا آیا؟ فَرَّ فَرَّ کیسے اصل میں کیا تھا؟ اِفرِر اِفرِر پھر دو حرف ایک جنس کے جمع ہوئے۔ اول کیا تھا؟ اول متحرک ہے۔ اِفرِر پہلی را کیا ہے؟ متحرک ہے اِفرِر اس کے نیچے زیر ہے۔ اور ماقبل فا کیا ہے؟ ساکن۔ تو را کی حرکت کس کو دے دی؟ فا کو دے دی جب فا متحرک ہو گئی اب شروع میں ہمزہ وصل کی ضرورت رہی نہ رہی تو لہذا فا کے نیچے کسراہ آیا اور را کا را میں ادغام ہو گیا۔
اب دو ساکن جمع ہو گئے۔ دونوں را کیا ہیں؟ ساکن تو پھر اس صورت میں الساکن اذا حرّک حرّک بالکسر تو دوسری را کو کسراہ والی حرکت دے دیں گے اور اس کو پڑھیں گے فَرِّ۔
اور فتحہ پڑھنا بھی جائز کیونکہ فتحہ اخف الحَرَکات ہے سب سے ہلکی حرکت ہے۔ لہذا فَرَّ دوسری را کو فتحہ دے دیا۔ اور آپ چاہیں تو فکِ ادغام کریں یعنی ادغام کریں ہی نہ اسی طرح پڑھیں اِفرِر۔
طریقہ سمجھ میں آگیا؟ تو تینوں صورتیں جائز۔ کسراہ بھی، فتحہ بھی اور فکِ ادغام بھی۔ فکِ ادغام کا کیا معنی؟ فکُّن کا معنی ہے توڑنا، توڑنا۔ فکِ ادغام، ادغام کو توڑ دینا یعنی بغیر ادغام کے پڑھیں۔
بات سمجھ میں آگئی اچھی طرح؟ کسراہ کیوں جائز؟ کیونکہ الساکن اذا حرّک حرّک بالکسر۔ فتحہ کیوں جائز؟ اخف الحَرَکات ہے وہ پڑھنا سب سے آسان ہے۔ اور فکِ ادغام بھی جائز ہے۔
اور ہاں! اگر ماقبل ضَمَّہ ہو تو پھر ضَمَّہ بھی جائز ہے۔ مثلاً یَمُدُّ یَمُدُّ یہاں پر میم پر کیا ہے؟ ضَمَّہ ہے تو اس سے جب امر بنائیں گے تو مُدَّ، مُدِّ، مُدُّ، اُمْدُد تو یہ مُدُّ جو آیا ضَم مَدَّ یہ فتحہ پڑھا کیوں پڑھا فتحہ؟ اخف الحَرَکات مُدِّ کسراہ پڑھا کیوں؟ الساکن اذا حرّک حرّک بالکسر۔ اور مُدُّ یہ ضَمّہ کیوں پڑھا؟ ماقبل میم کی مناسبت سے۔ ماقبل میم پر چونکہ ضَمَّہ ہے تو آخری حرف میں ضَمَّہ بھی جائز ہے۔
تو جن حرفوں میں ماقبل ضَمَّہ ہوگا وہاں ضَمَّہ بھی جائز ہوگا بھئی۔ اور فکِ ادغام بھی جائز ہے تو وہ کیا ہوگا؟ اُمْدُد اُمْدُد۔ صورت سمجھ میں آ رہی ہے سب کو؟ تو کتنی صورتیں؟ چار اس میں چار صورتیں۔
جن کلمات میں آخر میں جزم آئے مضاعف کے اندر وہاں پر عام کلمات میں تین صورتیں جائز ہیں کیا؟ کون سی؟ کسراہ، فتحہ اور فکِ ادغام۔ لیکن اگر وہ جن میں ادغام ہوا ان سے ماقبل ضَمَّہ ہو تو پھر وہاں ضَمَّہ پڑھنا بھی جائز وہاں پھر چار صورتیں بن جائیں گی۔
بات اچھی طرح سمجھ میں آگئی؟ یہی بیان کر رہے ہیں۔ اور پھر یہ بات بھی یاد رکھیں یہ وہ صورت ہے جب آخر میں وقف ہو آخر میں جزم ہو۔ اگر آخر میں وقف یا جزم نہیں ہے تو پھر تین صورتیں بھی وہاں جائز نہیں ہوں گی۔
لہذا فَرَّ آخر میں کیا ہے؟ آخر میں جزم تھا لہذا یہاں تینوں صورتیں پڑھنا جائز فَرَّ، فَرِّ، اِفرِر۔ اچھا اگلا صیغہ کیا ہے؟ امر کا فَرَّ، فَرَّا یہاں پر تو را ساکن نہیں ہے آگے الف آ رہا ہے تو یہاں تین صورتیں نہیں جائز۔ اگلا صیغہ کیا؟ فَرُّو یہاں آخر میں واؤ ہے یہاں وہ تین صورتیں جائز نہیں ہیں۔
اگلا صیغہ کیا؟ فَرّی یہاں بھی آخر میں یا ہے بھئی را تو آخر میں نہیں ہے لہذا یہاں بھی وہ تین صورتیں جائز نہیں۔ اگلا صیغہ فَرَّ، فَرَّا پھر آخر میں الف آیا یہاں بھی تین صورتیں جائز نہیں۔ اگلا صیغہ اِفرِرْنَ یہاں پر دیکھو یہاں تو ادغام بھی جائز نہیں ہے یہاں تو آخر میں نون آ رہا ہے بھئی۔
صورت سمجھ میں آگئی اچھی طرح؟ تو لہذا معلوم ہوا مضارع کے اندر مضارع کے صیغے سمجھ لو وہی صیغے امر میں بھی آتے ہیں وہی صیغے نہیں میں بھی آتے ہیں۔ مضارع کے اندر پانچ صیغے ایسے ہیں جن کے آخر میں ضمیرِ بارز جُڑی ہوئی نہیں ہے۔ اور وہ کون سا ہے؟ یَضْرِبُ اور تَضْرِبُ پھر دوبارہ تَضْرِبُ پھر اَضْرِبُ پھر نَضْرِبُ۔
مضارع کے یہ پانچ صیغے جو ہیں یعنی واحد مذکر غائب، واحد مؤنث غائب، پھر واحد مذکر حاضر اور پھر واحد متکلم اور پھر جمع متکلم یہ پانچ صیغے ہیں ان کے آخر میں ضمیرِ بارز نہیں تو لہذا مضاعف کے اندر یہ پانچ صیغے ہیں اگر یہ حالتِ جزمِ آجائے تو یہاں پر ان پانچ صیغوں میں یہ تین طرح پڑھنا جائز ہے۔
یا فَرَّ یا فَرُّ اس پر لام لے آؤ۔ لَم یَفْرَّ، لَم یَفْرّ، لَم یَفْرِر তো یہ جو تین صورتیں پڑھ رہے ہیں یہ ان پانچ صیغوں میں جائز ہیں ہر صیغے میں نہیں۔
پہلا صیغہ تو کیسے پڑھیں گے؟ لَم یَفْرَّ، لَم یَفْرِّ، لَم یَفْرِر۔ اور چوتھا صیغہ واحد مؤنث غائب لَم تَفْرَّ، لَم تَفْرِّ، لَم تَفْرِر۔ پھر واحد مذکر حاضر لَم تَفْرَّ، لَم تَفْرِّ، لَم تَفْرِر۔ اور پھر اس کے بعد واحد متکلم لَم اَفْرَّ، لَم اَفْرِّ، لَم اَفْرِر۔ اور پھر جمع متکلم لَم نَفْرَّ، لَم نَفْرِّ، لَم نَفْرِر تو یہ پانچ صیغے جن کے آگے کوئی ضمیر نہیں جُڑی ہوئی تو یہاں پر یہ تین تین صورتیں پڑھیں گے۔
طریقہ سمجھ میں آگیا؟ تو یہی صیغے امر میں بھی دیکھ لیں یہی صیغے نہیں میں بھی دیکھ لیں وہاں جہاں آخر میں ضمیرِ بارز جُڑی ہوئی نہیں ہے تو وہاں پر تین تین یا چار چار صورتیں آئیں گی۔ باقی صیغوں میں ایک ہی صورت چلے گی بھئی۔
جیسے لَم یَفْرَّ، لَم یَفْرَّاً اس میں ایک ہی صورت ہے۔ لَم یَفْرُّو اس میں ایک ہی صورت ہے بھئی۔ پھر لَم تَفْرَّ میں تو تین صورتیں ہیں آگے لَم تَفْرَّاً اس میں بھی ایک ہی صورت۔ پھر آگے لَم تَفْرُّوا لَم تَفْرُّو یہاں پر بھی ایک ہی صورت ہے بھئی۔ آگے لَم تَفْرّی یہاں ایک ہی صورت ہے بھئی۔ لَم تَفْرَّاً اس میں بھی ایک ہی صورت ہے۔
اس سے آگے لَم تَفْرِرْنَّ یہاں بھی ایک ہی صورت ہے ہاں آگے لَم اَفْرَّ اور لَم نَفْرَّ ان میں تین تین صورتیں ہیں۔ طریقہ سمجھ میں آگیا؟ تو یہی صیغے امر میں بھی دیکھ لیں یہی صیغے نہیں میں بھی دیکھ لیں وہاں جہاں آخر میں ضمیرِ بارز جُڑی ہوئی نہیں ہے تو وہاں پر تین تین یا چار چار صورتیں آئیں گی باقی صیغوں میں ایک ایک صورت ہی پڑھیں گے۔
سب کو بات اچھی طرح سمجھ میں آگئی؟ یہی اب بیان کریں گے دیکھیے بھئی کتاب پر۔ ہاں بھئی ہاں آخری حصّہ ضابطے کا۔ اگر بعدِ ادغام برحرفِ دوم وقفِ امر یا جزمِ جازم وارد شود۔ اگر بعدِ ادغام اگر ادغام کے بعد برحرفِ دوم دوسرے حرف پر وقفِ امر امر کا وقف یا جزمِ جازم وارد شود یا جازم کا جزم آجائے۔
کسی جزم دینے والے کا فَرَّ دوسری را پر کیا آ رہا تھا؟ وقف آ رہا تھا اور لَم یَفْرَّ یہ دوسری را پر کیا آ رہا ہے؟ جزم آ رہا ہے۔ تو اگر دوسرے دوسرا جو متجانسین میں سے دوسرا ہے اس پر وقف آجائے یا کیا آجائے؟ جزم آجائے۔
پھر یہ صورتیں جائز ہیں ویسے جائز نہیں یہی بیان کر رہے ہیں دوبارہ دیکھیے! اگر بعدِ ادغام برحرفِ دوم وقفِ امر یا جزمِ جازم وارد شود وارد کا معنی آنا، آنا۔ اگر ادغام کے بعد دوسرے حرف پر امر کا وقف یا جازم کا جزم وارد شود آجائے آں جا حرفِ دوم را فتحہ و کسراہ و فکِ ہر سے جائز است۔
وہاں پر دوسرے حرف میں فتحہ اور کسراہ اور فکِ ادغام تینوں جائز ہیں بھئی۔ چوں فَرَّ فَرِّ اِفرِر۔ و اگر ماقبل اوّل مضموم باشد ضَمَّہ ہم جائز است۔ اور اول سے ماقبل اگر مضموم ہو یعنی جن دو حرفوں میں ادغام کیا ہے ان میں سے جو پہلا ہے اس سے ماقبل میں کیا ہو؟ مضموم ہو۔ جیسے یَمُدُّ۔
یَمُدُّ دو دال ہیں نا ان کا آپس میں کیا ہوا؟ ادغام اور ان دو میں سے جو پہلا دال ہے اس سے ماقبل جو میم ہے اس پر کیا ہے؟ ضَمَّہ تو اس صورت میں پھر یہاں ضَمَّہ بھی جائز ہوگا۔
تو کہتے ہیں و اگر ماقبل اوّل مضموم باشد اور اگر اول سے ماقبل جو ہے وہ مضموم ہو تو ضَمَّہ ہم جائز است تو ضَمَّہ بھی جائز ہے چوں لَم یَمُدُّ جیسے لَم یَمُدُّ بھئی۔
یہاں تک بات اچھی طرح سمجھ میں آگئی۔ بھئی دیکھو یہاں اجتماعی ساکنین ہو جاتا ہے اس لیے ثانی کو حرکت دیتے ہیں۔ آخر میں دو متجانسین آئے اور ان کا آپس میں ادغام کر دیا ہے اور ادغام میں کیا کرتے ہیں؟ پہلا والا تو ساکن ہوتا ہے اور ثانی کیا ہوتا ہے؟ متحرک ہوتا ہے۔
لیکن یہاں وقف کی وجہ سے دوسرا بھی ساکن ہو گیا۔ پہلا تو تھا ہی ساکن ادغام کی وجہ سے۔ فَرَّ دیکھو! پہلی را کیا ہے؟ ساکن اور دوسری را بھی امر ہونے کی وجہ سے ساکن ہو گئی تو اجتماعی ساکنین آگیا بھئی۔ تو پھر اس صورت میں اول مدّہ ہو تو اس کو گراتے ہیں۔
لیکن یہاں تو اول مدّہ نہیں ہے پھر حرکت دینی پڑے گی تو پھر حرکت فتحہ کی بھی دے سکتے ہیں کیونکہ فتحہ سب سے خفیف حرکت ہے لہذا فَرَّ پڑھیں گے۔
اور کسراہ بھی پڑھ سکتے ہیں کیونکہ الساکن اذا حرّک حرّک بالکسر تو فَرِّ بھی پڑھ سکتے ہیں اور فکِ ادغام بھی کر سکتے ہیں یعنی اپنی اصل حالت پر ہی اس کو پڑھ لیں بات سمجھ میں آگئی؟ یہ حرکت اس لیے دیتے ہیں کیونکہ اجتماعی ساکنین آگیا یہاں پر۔
بات اچھی طرح سمجھ میں آگئی؟
تو گویا اس قانون کے پانچ حصے ہو گئے بھئی۔ الف، با، جیم، دال اور ہا بھئی۔ ہاں یہ حروفِ ابجد کہلاتے ہیں بھئی ابجد۔ اور یہ گنتی کے لیے عموماً شمار کے لیے یہ استعمال ہوتے ہیں بھئی۔
الف برابر ہے ایک کے۔ ابجد ہَوَز حُطّی کَلِمَن سَعْفَص قَصّ شَخَضَ ضَظَ یہ حروفِ ابجد ہیں عدد کے لیے۔ الف برابر ہے ایک کے، با دو کے ابجد، جیم تین کے ابجد، دال چار کے ہوَز، ہا پانچ، واؤ چھ، زا سات، حُطّی ہا آٹھ، طَ نو، یا دس۔
تو آگے کیا ہوگا؟ ابجد ہوَز حُطّی کَلِمَن کاف نہ گیارہ نہیں۔ اب دہائیاں چلیں گی۔ کاف یا دس کے برابر تھا تو کاف بیس کے برابر۔ تو یا دس کے برابر آگے کاف بیس، لام تیس، میم چالیس، نون پچاس۔
طریقہ سمجھ میں آگیا؟ تو پھر یہ اس طرح سو تک جائیں گے اور سو سے آگے پھر سینکڑے شروع ہو جائیں گے۔ جہاں سو آئے گا اس سے اگلا دو سو، اس سے اگلا تین سو تو یہ شمار کے لیے یہ عدد استعمال ہوتے ہیں تو یہ ان کی ترتیب ہے اسی ترتیب سے انہوں نے یہ نمبر لگائے ان قوانین کے ابجد ہوَز دیکھو الف، با، جیم، دال اور پھر ہا۔
تو یہ تو آپ کو یاد کرنے چاہیے بھئی۔ یاد کر لیں۔ یہاں ایک اور بات یاد آئی۔ دیکھیے! یہ آپ کے حاشیہ میں مثلاً ایک نمبر حاشیہ ہے۔ جہاں ایک نمبر حاشیہ ختم ہو رہا ہے وہاں پر لکھا ہوا ہے 12۔
دیکھ رہے ہیں؟ پھر دو نمبر جہاں ختم ہو رہا ہے وہاں پھر لکھا ہوا ہے 12۔ پھر جہاں تین نمبر ختم ہو رہا ہے وہاں پھر لکھا ہوا ہے 12۔ یہ ہر حاشیے کے اختتام پر 12 لکھا ہوگا۔ یہ بھی حروفِ ابجد سے ہے۔ کس سے ہے؟ ابجد۔
یہ 12 لکھنے کا مطلب یہ ہے کہ حاشیہ ختم ہو گیا، مکمل ہو گیا۔
یہ 12 اصل میں یہ عدد ہیں حد کے، حد۔ حد کس کو کہتے ہیں؟ کسی چیز کا کنارہ، انتہا۔ حد کس کو کہتے ہیں؟ کنارہ اور انتہا کو کہتے ہیں۔
تو حد دیکھو! اب ان کے حروف ذرا جمع کرو ابجد ہوَز حُطّی۔ الف کے کتنا؟ ایک، با دو، جیم تین، دال چار، ہا پانچ، واؤ چھ، زا سات، حُطّی آگے ہا آٹھ۔ ہا کے ہو گئے آٹھ حروف۔ اور ابجد دال کے کتنے ہیں؟ چار۔ آٹھ اور چار کتنے ہو گئے؟ 12۔ تو یہ 12 لکھ دیتے ہیں۔ حد لکھیں گے وہ اچھی خاصی جگہ لے لے گا۔ بارہ چھوٹا سا لکھا جاتا ہے۔
طریقہ سمجھ میں آگیا بھئی؟ تو یہ حد یہ حروفِ ابجد ہیں یہ جگہ جگہ آپ کے سامنے آئیں گے آپ ان کو یاد کر لیں بھئی آسان ہے کوئی مشکل نہیں۔
تو یہ حد کا کیا معنی؟ کہ یہ حاشیہ یہاں پر مکمل ہو گیا۔
تو میں نے بتایا یہ جو 12 کا عدد ہے حاشیے کے آخر میں یہ عدد کس چیز کے ہیں؟ حد کے۔ یعنی اس کا معنی یہ ہوتا ہے کہ یہ حاشیہ یہاں پر ختم ہو گیا۔
اور پھر خود لفظ حد نہیں لکھتے۔ حد نہیں لکھتے کیونکہ اگر حد لکھیں گے تو پیچھے بھی عربی ہے آگے حد کا لفظ بھی ح د عربی میں لکھیں گے تو کوئی پڑھنے والا بیچارگی میں مبتلا ہوگا وہ سمجھے گا شاید یہ بھی حاشیے کا حصہ ہے۔
لیکن جب عدد اجائے گا تو پتہ چل جائے گا کہ یہ حاشیے کا حصہ نہیں ہے بھئی یہاں پر حاشیے کا اختتام ہو رہا ہے۔ اور نیز اس لیے بھی کیونکہ یہ جگہ بھی کم لے گا بھئی۔ بہرحال تو عدد لکھ دیا تو وہ تھوڑی سی جگہ لے گا اور حد کا لفظ لکھیں گے تو اس کی بنسبت تھوڑی سی زیادہ جگہ لے گا بھئی۔
سمجھ میں آگیا؟ اور اس کا فائدہ ہے کہ یہاں پر جب یہ عدد لکھا ہوگا پڑھنے والا سمجھ جائے گا کہ یہاں حاشیہ ختم ہو رہا ہے بھئی۔
آگے دیکھیے بھئی کتاب پر مضاعف از ناصر المدّ کشیدا۔
باب نصرہ سے مضاعف بھئی اس کی گردان شروع کر رہے ہیں اور اعلانات وغیرہ جو آئے وہ بھی ذکر کریں گے۔
المدّ کشیدا۔ کھینچنا بھئی۔ مدّہ یَمُدُّ کا معنی ہے کھینچنا بھئی۔
अच्छा بھئی! صرفِ صغیر سنیے بھئی۔ مَدّہ یَمُدُّ مَدّاً سے مَدّہ یَمُدُّ مَدّاً فھو مَدُّومٌ و مَدّہ یَمُدُّ مَدّاً فذاک مَمْدودُن لَم یَمُدَّ لَم یَمُدِّ لَم یَمُدُّ لَم یَمْدُد۔
لم یمد، لم یمدد، لم یمدد، لم یمدد الا امر من۔ مدد، ممد، ممد، امدد، لتممد، لتممد، لتممد، لتممدد۔ لیمد، لیمدد، لیمدد، لیمدد۔ لیمدد، لیمدد، لیمدد، لیمدد۔ والنہی عن لا تممد، لا تممد، لا تممد، لا تممدد۔ لا تممد، لا تممد، لا تممد، لا تممدد۔ لا یمد، لا یمدد، لا یمدد، لا یمدد۔ لا یمدد، لا یمدد، لا یمدد، لا یمدد۔ والظرف من ممد والجمع مماد والالت من ممد، ممدة، ممداد والجمع مماد وممادید۔ وافعال التفضیل المذکر من امد والجمع آماد والمؤنث من ممد، ممدات، مدد۔
شاباش۔ اچھا بھئی آگے کتاب ہی میں ماضی، مضارع، امر، نہیں، وغیرہ کی گردانیں آ رہی ہیں یہ سناتے جائیں گے آپ ان پر نظر رکھیے گا بھئی۔ جی ماضی سنائیے بھئی مد۔
مدد، مددا، مددود، مددت، مددتا، مددنا، مددت، مددتما، مددتم، مددتی، مددتما، مددتن، مددتو، مددنا۔ مجہول بھئی مدد۔
مدد، مددا، مددود، مددت، مددتا، مددن، مددت، مددتما، مددتم، مددتی، مددتما، مددتی، مددتم، مددتن، مددتو، مددنا۔ جی مضارع بھئی یمد۔
یمد، یمدان، یمدون، تممد، تممدان، یمددن، تممد، تممدان، تممدون، تممدین، تممدان، تممدن، امد، نممد۔ یمد۔
یمد، یمدان، یمدون، تممد، تممدان، یمددن، تممد، تممدان، تممدون، تممدین، تممدان، تممدن، امد، نممد۔ لم یمد۔
لم یمد، لم یمد، لم یمد، لم یمد، لم یمد۔
جی لم یمد، دیکھو، یہاں پانچ صیغے ہیں جن میں کیا آئے گا؟ چار چار حالتیں آئیں گی۔ بات سمجھ میں آرہی ہے؟ اور وہ کون سے پانچ صیغے ہیں؟ جن کے آخر میں ضمیر بارز جڑی ہوئی نہیں ہے اور وہ کون سے ہیں؟ پہلا کیا ہے؟ واحد مذکر غائب۔ دوسرا واحد مؤنث غائب۔ تیسرا واحد مذکر حاضر۔ چوتھا واحد متکلم اور پانچواں جمع متکلم۔ یہ پانچ صیغے ہیں ان میں چار چار صورتیں یہاں جائز ہیں کیونکہ میم پر ضمہ ہے۔ اگر میم پر ضمہ نہ ہوتا یہاں پر تو پھر کتنی کتنی صورتیں جائز ہوتیں؟ پھر تین تین جائز ہونی تھیں۔ تو بس یہ آپ نے یاد رکھنا ہے اس کو گردان میں لانے کی ضرورت نہیں ہے صرف کبیر میں۔ صغیر میں آپ لے آئے یا نہیں لے آئے؟ صغیر میں۔ مدد، ممدی، ممدو، امدد، چار صورتیں لائے یا نہیں؟ تو وہاں آپ چار صورتیں لے آئے بس وہاں کافی ہے۔ ویسے آپ کو پتہ ہونا چاہیے کن کن صیغوں میں یہ چار صورتیں یا تین صورتیں جائز ہیں۔ باقی جب آپ صرف کبیر سنائیں، وہاں ان چاروں کو دہرانے کی ضرورت نہیں ہے وہاں ساری گردان کو آپ اگر یہ چار صیغے بھی لائیں گے تو گردان پھر آپ کو یعنی نئے سرے سے ایک نئی گردان یاد کرنا پڑے گی۔ ویسے تو ہے نا یضرب، یضربان، یضربون، ساری گردان 14 صیغے ہی چلیں گے۔ اور اگر آپ ہر ایک میں چار چار صورتیں بناتے جائیں تو پھر تو یہ 20، 25 صیغے بن جائیں گے بھئی تو آپ کے لیے یاد کرنا مشکل۔ تو بس آپ کو اتنا پتہ ہونا چاہیے کہ یہ پانچ صیغے ہوتے ہیں جن میں یہ تین حالتیں جائز ہوتی ہیں اور کبھی چار حالتیں جائز ہوتی ہیں لیکن صرف کبیر میں ان کو شامل نہ کریں۔
بعض اساتذہ شامل کروا دیتے ہیں تو وہ بھی ٹھیک ہے لیکن بہرحال طلبہ کے لیے ویسے ہی ایک گردان کو مشکل بنانے والی بات ہے بس گردان اسی طرح بھئی تو لم یمد بس آپ وہی 14 صیغے سنائیے۔
لم یمد، لم یمد، لم یمد، لم تممد، لم تممد، لم یمددن، لم تممد، لم تممد، لم تممد، لم تممدی، لم تممد، لم تممدن، لم امد، لم نممد۔ طریقہ سمجھ میں آیا؟ کتنا آسان ہے ذرا بھی محنت نہیں کرنا پڑی۔ ہاں لیکن آپ کو اتنا یاد ہونا چاہیے کس صیغے میں تین حالتیں جائز ہیں یا چار حالتیں جائز ہیں۔ جی مجہول سنائیے بھئی لم یمد۔
لم یمد، لم یمد، لم یمد، لم تممد، لم تممد، لم یمددن، لم تممد، لم تممد، لم تممد، لم تممدی، لم تممد، لم تممدن، لم امد، لم نممد۔ شاباش۔ لن یمد۔
لن یمد، لن یمد، لن یمد، لن تممد، لن تممد، لن یمددن، لن تممد، لن تممد، لن تممد، لن تممدی، لن تممد، لن تممدن، لن امد، لن نممد۔ لن یمد۔
لن یمد، لن یمد، لن یمد، لن تممد، لن تممد، لن یمددن، لن تممد، لن تممد، لن تممد، لن تممدی، لن تممد، لن تممدن، لن امد، لن نممد۔ الامر منه۔
مدد۔ مدد، مددا، ممدو، ممدی، ممدآ، امددنا۔ لتممد۔
لتممد، لتممد، لتممدو، لتممدی، لتممدآ، لتممدنا۔ لیمد۔
لیمد، لیمدا، لیمدو، لتممد، لتمدا، لیمدونا، لیمدا، لینمدا۔ پرسنل۔
لیمد، لیمدا، لیمدو، لتممد، لتمدا، لیمدونا، لیمدا، لینمدا۔ لیمد۔
لیمد، لیمدا، لیمدو، لتممد، لتمدا، لیمدونا، لیمدا، لینمدا۔ والنہی عنہ لا تممد۔
لا تممد، لا تممد، لا تممدو، لا تممدی، لا تممدآ، لا تممدنا۔ لا تممد۔
لا تممد، لا تممد، لا تممدو، لا تممدی، لا تممدآ، لا تممدنا۔ لا یمد۔
لا یمد، لا یمد، لا یمد، لا یمدو، لا تممد، لا تممد، لا یمددنا، لا امدد، لا نممد۔ لا یمد۔
لا یمد، لا یمد، لا یمد، لا یمدو، لا تممد، لا تممد، لا یمددنا، لا امدد، لا نممد۔ شاباش بھئی۔ دیکھیے کتاب پر بھئی۔ مضاعف از ناصر المد کشیدا کھینچنا بھئی کشیدا کا معنی ہے کھینچنا تو مد کا معنی ہے کھینچنا۔ مدد یمد مددا فہو ماد ومد یمد مددا فہو ممدود الامر منہ مدد ممد مدو امدد والنہی عنہ لا تممد لا تممدی لا تممد لا تممد الظرف منہ ممد والالت منہ ممد وممدة ممداد وتثنیتہما ممدانی وممدانی والجمع منہما مماد وممادید۔ دیکھا ان پر تنوین نہیں آئے گی کیونکہ یہ غیرمنصرف ہیں۔ تو کہتے ہیں والجمع منہما مماد وممادید افعل التفضیل منہ امد والمؤنث منہ مڈا وتثنیتہما امدانی وممدانی والجمع منہما امدون وامادو ومدد ومددات۔ تو یہ ماد اس میں فاعل ہے ماد اصل میں کیا تھا ماد اس میں فاعل باب نصرہ سے ہے بھئی۔ مادد مادد ناصر پھر پہلے دال کو ساکن کرکے ثانی میں ادغام کیا تو کیا بن گیا ماد۔ آگے دیکھیے بھئی کتاب پر درمدا کہ اصلش مددابود۔ بھئی یہ مدہ ہے اسی پر انہوں نے پیش بھی ڈالی ہوئی ہے یہ کتابت کی غلطی ہے مدہ آگے آ رہا ہے بھئی اسی سے اگلی سطر میں تو یہ معروف کا صیغہ ہے بھئی۔ کہتے ہیں درمدا کہ اصلش مددابود مدہ اصل میں کیا تھا مددادہ تھا۔ باقاعدہ با ادغام کردن باقاعدے سے ان کا ادغام کر دیا باقاعدہ کیا تھا کہ دونوں اگر متحرک ہیں اور ماقبل بھی کیا ہے متحرک تو پھر حرکت نقل کرنے کی ضرورت نہیں بس پہلے کو ساکن کرو اور ثانی میں ادغام کرو تو یہی کہہ رہے ہیں باقاعدہ با ادغام کردن وہم چنیں درمدہ اور اسی طرح ہے مدہ کے اندر بھی بھئی۔ یہ مدو لکھا ہوا ہے یہ دال پر زبر ہونی چاہیے بھئی یہ ماضی کا صیغہ ہے اور اسی طرح ہے مدہ میں۔ مدہ اصل میں کیا تھا مودہ مودہ نصیر مجہول کا صیغہ ہے نا نصیر مدہ پھر کیا کیا؟ دونوں متحرک ہیں دونوں دال اور ماقبل میم بھی کیا ہے متحرک تو اس صورت میں نقل حرکت نہیں کرتے بس پہلے کو ساکن کرکے ثانی میں کیا کرتے ہیں؟ ادغام تو کیا بن گیا مدہ۔ ویمدو باقاعدہ جیم ادغام کردن اور یمدو کے اندر جیم ضابطے سے ادغام کر دیا۔ اور یمدو میں جیم ضابطے سے ادغام کیا وہاکذا دریمدو اور اسی طرح ہے کس کے اندر؟ یمدو مجہول میں بھی اسی طرح ہے۔ اچھا یمدو اصل کیا تھا؟ یامدودو دو حرف متحرک ہیں ایک جنس والے دونوں دال لیکن ماقبل میم ساکن ہے تو اس صورت میں کیا کرتے ہیں؟ متجانس جو ہیں ان میں سے جو پہلا ہے اس کی حرکت نقل کرکے ماقبل کو دیتے ہیں وہ یہاں پر کیا گیا۔ وہا اور اسی طرح کہتے ہیں در یمدو یمدو کے اندر بھی اسی طرح ہے یہ پہلا صیغہ جو ہے یمدو معروف پڑھیں اور دوسرا جو ہے وہاکذا در یمدو اس کو کیا پڑھیں؟ مجہول پڑھیں بھئی دونوں میں اسی طرح ہوا ہے۔ آگے دیکھیے درماد اس میں فاعل ومماد جمع ظرف وآلہ وامادو جمع اسم تفضیل باقاعدہ دال عمل کردن اس میں دال والے ضابطے پر عمل کیا۔ دال ضابطہ کیا تھا؟ کہ اگر ان کے ماقبل جو ساکن ہے وہ حرف مدہ ہو تو پھر نقل حرکت نہیں کریں گے بس ساکن کرکے آپس میں کیا کر دیں گے؟ ادغام۔ تو دیکھو ماد اصل میں کیا تھا مادد پھر دو دال متحرک ہے اور ماقبل الف ساکن ہے لیکن وہ حرف مدہ ہے اس لیے پہلے دال کی حرکت نقل نہیں کریں گے بس ساکن کرکے ثانی میں کیا کر دیں گے؟ ادغام تو اسی طرح ہوا ہے مادن میں بھی بھئی کتاب پر دیکھیے مادن میں بھی اس طرح ہے ممادو میں بھی اسی طرح ہے اور امدد کے اندر بھی اسی طرح ہے۔ عبارت دیکھیے۔ درماد اس میں فاعل ومماد جمع ظرف وآلہ وامادو جمع اسم تفضیل کہتے ہیں مادن جو اس میں فاعل ہے اس میں اور ممادو جو ظرف اور آلہ کی جمع ہے اس میں وامادو جو اس میں تفضیل کی جمع ہے اور امدادو جو اس میں تفضیل کی جمع ہے باقاعدہ دال عمل کردن اس میں دال ضابطے پر عمل کیا۔ ودرا امر نہی باقاعدہ ہا عمل شد اور امر اور نہیں کے ضابطوں میں ہا جو ضابطہ ہے اس پر عمل ہوا۔ آگے دیکھیے اثبات فعل ماضی معروف۔ مدد، مددا، مددو، مددت، مددتا، مددنا، مددت، مددتما۔ اچھا مددتا مددتما یہ توما بھئی اوپر لکھنا چاہیے تھا یہ ایک ہی کلیمہ ہے تو یہ آدھا کاتب نے نیچے لکھ دیا بھئی۔ مددتما مددتم مددتی مددتن مددتو مددنا۔ در مددنا و ما بعد آ اچھا بھئی دیکھیے ذرا گردان پر غور کرو پھر دیکھو۔ مد، مددا، مددو، مددت، مددا، مددنا دیکھا یہ چھٹے صیغے میں آ کر فک ادغام ہوا ادغام ٹوٹ گیا اس کی کیا وجہ ہے؟ تو بتلانے لگے ہیں کہ یہاں پر دوسرا دال ساکن تھا۔ دوسرا دال کیا تھا؟ ساکن تھا اس لیے ادغام نہیں ہو سکتا بھئی۔ تو کہتے ہیں در مددنا و ما بعد آ مددنا اور اس کے مابعد کے صیغوں میں بسبب سکون دال دوم دوسرے دال کے ساکن ہونے کی وجہ سے دال اول را ادغام نہ کردند پہلے دال کا ادغام نہیں کیا۔ مگر از مددتا تا مددتو لیکن مددتا سے لے کر مددتو تک جو صیغے ہیں دال دوم را دوسرا دال جو ہے درتا اس کا تا کے اندر باقاعدہ الف ادغام یافتہ۔ قاعدہ الف سے تا کے اندر اس کا ادغام ہوا ہے۔ بھئی مددتا۔ مددتا توجہ ہے؟ دال اور تا اکٹھے ہوئے بھئی تو دال کو تا کرکے تا میں کیا کیا گیا؟ ادغام تو یہ قریب المخرج کی مثال ہے اور پہلا ضابطہ الف جو ہے وہ یہاں پر لگا ہے بھئی۔ دوبارہ دیکھیے کہتے ہیں مگر از مددتا تا مددتو تک دال دوم در تا دوسرے دال کا تا میں باقاعدہ الف ادغام یافتہ الف قاعدے کی وجہ سے ادغام ہو گیا بسبب قرب مخرج دال با تا کس وجہ سے؟ بسبب قرب مخرج دال با تا دال کا مخرج تا کے قریب ہونے کی وجہ سے۔ آگے دیکھیے گردان بھئی مجہول۔ مدد، مددا، مددو، مددت، مددتا، مددنا، مددت، مددتما، مددتم، مددتی، مددتن، مددتو، مددنا۔ برقی از مضارع معروف۔ برقی از ماضی معروف ہونا چاہیے۔ برقی از ماضی معروف یہاں ہونا چاہیے یعنی ماضی مجہول بھی کس قیاس پر ہے؟ کس طریقے پر ہے؟ ماضی معروف کے طریقے پر ہے۔ آگے دیکھیے مضارع معروف۔ یمدو، یمدانی، یمدونا تا آخر آخر تک بھئی وہاکذا مجہول اور اسی طرح مجہول ہے نفی بلند۔ لن یمد، لن یمد، لن یمد تا آخر آخر تک بھئی نہج کلندر صحیح عمل میں کنرد کردہ جیسے کہ نہج کے اسی طریقے پر کہ اندر صحیح عمل میں کنرد جس طرح لن ناصبہ جو ہے صحیح کے اندر عمل کرتا ہے کردہ اسی طرح کیا گیا ادغام مضارع بحال خود است۔ مضارع کا جو ادغام ہے وہ اپنے حال پر ہے یعنی مضارع میں جو ادغام پہلے سے ہو چکا ہے وہ اپنے حال پر باقی رہے گا۔ وہا ہم چونی مجہول اور اسی طرح ہے مجہول نفی جہد بلم معروف۔ لم یمد، لم یمدی، لم یمد، لم یمدد۔ لم یمد جی صاحب کتاب نے کیا کیا؟ وہی بات جو میں نے پہلے بیان کی تھی۔ جس جس صیغے کے اندر چار صورتیں ہیں وہ چار چار ذکر کرتے جا رہے ہیں۔ بات سمجھ میں آرہی ہے؟ لیکن یہ بات تو الف لم کے لیے مشکل بنانے والی ہے میں نے بتایا آپ آسان طریقہ اسی طرح گردان کی ایک صورت کے ساتھ اس کو یاد کر لیں لیکن صرف صغیر میں وہ صورتیں ساری جمع ہیں وہاں آپ کو ضابطہ یاد ہونا چاہیے کہ یہ چار چار یا تین تین صورتیں کہاں لگیں گی بھئی۔ دیکھیے کتاب پر لم یمد، لم یمد، لم یمد، لم یمد، لم یمد، لم یمد، لم تممد، لم تممد، لم تممد، لم تممد، لم تممد، لم یمدنا، لم تممد، لم تممدی، لم تممدنا، لم امدد، لم امد، لم امد، لم امد، لم نممد، لم نممد، لم نممد، لم نممد۔ لم یمد و اخواتش۔ اعمال قاعدہ ہا شد۔ لم یمد اور جو اس کے مشابہ صیغے ہیں ان میں اعمال قاعدہ ہا شد اس میں ہا ضابطے کو عمل دیا گیا وقیس علیہ المجہول اور اسی پر آپ مجہول گردان کو بھی قیاس کر لیں لم کی۔ آگے دیکھیے لام تاکید با نون ثقیلہ در فعل مستقبل معروف بھئی۔ لام تاکید آ گیا نون ثقیلہ کے ساتھ فعل مستقبل معروف میں بھئی۔ لیمدن، لیمدانی، لیمدونا تا آخر۔ آخر تک۔ طورے کہ در صحیح میں باشد اسی طریقے پر جس طرح کہ صحیح میں ہوتی ہے بود است اسی طرح یہ بھی ہے۔ یہ بھی ہے اسی طرح ہے۔ ادغام مضارع بحال خود ماند۔ مضارع کا جو ادغام ہے وہ اپنے حال پر باقی رہے گا یعنی ادغام کو توڑیں گے نہیں۔ مجہول نون خفیفہ معروف۔ لیمدن، لیمدون تا آخر آخر تک وہا کذا مجہول اور اسی طرح مجہول ہے۔ امر حاضر معروف۔ مدد، ممد، مددو، امدد۔ ممد، مددو، مودی، امددنا۔ در تثنیہ و جمع مذکر و واحد مؤنث حاضر فک ادغام جائز نیست۔ ان صیغوں میں فک ادغام جائز نہیں ہے تثنیہ میں، جمع مذکر میں اور واحد مؤنث میں۔ زیرہ کہ موقع جزمو وقف دال دوم نیست۔ اس لیے کہ یہ دوسرے دال کے وقف اور جزم کا موقع نہیں۔ عبارت سمجھ میں آرہی ہے؟ اس لیے کہ یہ دوسرے دال کے جزم اور وقف کا موقع نہیں۔ جزم کب؟ جب کوئی جازم داخل ہو اور وقف کب؟ جب بغیر جازم کے آخر میں سکون آ جائے جیسے امر حاضر میں ہوتا ہے۔ تو ان صیغوں میں فک ادغام جائز نہیں اس لیے کہ یہ دوسرے دال کے وقف یا جزم کا موقع نہیں ہے اس کا مقام نہیں ہے۔ ولہذا اکففارا در شعر قصیدہ بردہ فما لعینیک ان قل تکفوفا حمطا غلط قرار داد ان۔ اسی طریقے سے یہ جو اکفوفا کا صیغہ آیا ہے اس شعر میں قصیدہ بردہ کے اس کو علماء نے غلط قرار دیا ہے۔ انہوں نے کیا کہا؟ ضابطہ ذکر کیا۔ توجہ ہے پھر دیکھو عبارت میں تثنیہ، جمع مذکر اور واحد مؤنث حاضر۔ ان میں تثنیہ کے دو ہیں نا اور ایک جمع مذکر ہے۔ امر کے صیغوں کی بات کر رہا ہوں اذریب، اذریبا، اذریبو، اذریبی، اذریبا، اذریبنا۔ تو یہاں کیا ہے؟ مدد، مددا، مددو، مودی، مدا، امددنا۔ یہ جو چھ صیغے ہیں اس میں دو تثنیہ کے ہیں، ایک جمع مذکر کا ہے اور ایک واحد مؤنث حاضر کا۔ کل کتنے صیغے ہو گئے؟ چار۔ ان چار صیغوں میں کہتے ہیں فک ادغام جائز نہیں۔ ادغام کو توڑنا جائز نہیں۔ پہلے صیغے میں جائز ہے۔ مددا بھی جائز اور امدد بھی جائز۔ اور چھٹے صیغے میں ضروری ہے۔ کیا تھا؟ امددنا، امددنا۔ تو پہلے اور چھٹے صیغے میں فعل امر کے پہلے اور چھٹے صیغے میں فک ادغام۔ پہلے میں جائز ہے اور چھٹے میں ضروری ہے۔ باقی جو چار صیغے ہیں ان میں فک ادغام جائز نہیں ہے بھئی۔ یہی بیان کر رہے ہیں کہ ان میں جائز نہیں ہے اسی وجہ سے قصیدہ بردہ
یک مشہور قصیدہ ہے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں بھئی۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی صفات اس میں ذکر ہیں اور بڑا مبارک قصیدہ ہے لوگ اس کو روزانہ اس کو باقاعدگی سے پڑھتے ہیں اور اس کے بے انتہا فوائد، برکات اور انوارات ہیں بھئی۔
تو یہ قصیدہ بردہ کہلاتا ہے یہ ایک بڑے بزرگ گزرے ہیں بھئی حاشیہ میں ان کا مختصر واقعہ لکھا ہوا ہے کہ ان کا نام شیخ محمد تھا اور یہ بڑے نیک اور بڑے اللہ والے تھے ان کو برس کا مرض لگ گیا بھئی وہ جسم پر جو سفید سفید جلد پر داغ پڑ جاتے ہیں اور بڑے برے لگتے ہیں تو برس کا مرض ان کو لگ گیا تو پھر انھوں نے یہ قصیدہ کہا اور بڑی محبت سے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں یہ اشعار کہے بھئی تو خواب میں پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی زیارت ہوئی کہ ان کو حضور کو وہ قصیدہ سنا رہے ہیں اور حضور علیہ السلام اس کو بہت پسند فرما رہے ہیں اور پھر حضور علیہ السلام نے ان کے بدن پر جہاں وہ داغ لگے ظاہر ہوئے تھے ان پر اپنا ہاتھ مبارک رکھا تو وہ داغ ٹھیک ہو گئے خواب دیکھ رہے ہیں اور پھر حضور نے ایک چادر بھی ان کو عنایت فرمائی اور جب بیدار ہوئے تو وہ داغ ٹھیک ہو چکے تھے بھئی اور وہ چادر جو تھی ان کے ہاتھ میں تھی بھئی تو اس لیے یہ قصیدہ کس نام سے مشہور ہے قصیدہ بردہ کے نام سے بردہ چادر کو کہتے ہیں چادر
بات سمجھ میں آ گئی تو یہ قصیدہ بردہ ہے مصنف فرما رہے ہیں قصیدہ بردہ کے اندر ایک شعر آیا ہے اس شعر کے اندر ایک صیغہ آیا ہے اکففا اکففا
تو یہ دیکھو تثنیہ کا صیغہ ہے آخر میں الف ہے نا اور مضاعف ہے دو دفعہ فا آ رہی ہے اور فک ادغام کیا گیا ہے دو فا دونوں فا الگ الگ ہیں اکففا حالانکہ ابھی ہم نے بتایا تثنیہ کے صیغے میں تو فک ادغام امر کے اندر جائز ہی نہیں ہے تو یہ امر کا صیغہ ہے اور فک ادغام کیا گیا لہذا علما نے اس کو غلط قرار دیا ہے کہ شعر کہنے والے سے یہاں غلطی ہوئی بھئی تو یہاں فک ادغام نہیں اکففا صیغہ نہیں کففا ادغام کے ساتھ یہ صیغہ صحیح ہے بھئی بات سمجھ میں آ گئی
دوبارہ عبارت دیکھیے
کہتے ہیں در تثنیہ و جمع مذکر و واحد مؤنث حاضر فک ادغام جائز نیست تو ان چار صیغوں میں فک ادغام جائز نہیں ہے زیرہ کہ موقع جزم و وقف دال دوم نیست اس لیے کیونکہ یہ دوسرے دال کے وقف اور جزم کا مقام نہیں ہے اور لہذا اکففارا در شعر قصیدہ بردہ اور اسی وجہ سے اکففا کا جو صیغہ ہے قصیدہ بردہ کے شعر میں آخر میں آ رہا ہے غلط قرار داداند اس کو علما نے غلط قرار دیا ہے یہ جو اکففا صیغہ آیا ہے کہاں پر وہ بھی درمیان میں ذکر کر دیا فما لعینیک ان قلت کففاہ متام
جی اس میں جو اکففا کا صیغہ آیا ہے اس کو علما نے غلط قرار دیا ہے ترجمہ سمجھ میں آ گیا
अच्छा इस शेर का ترجمہ کیا ہے وہ بھی دیکھ لیجیے بھئی اس شعر کا فما لعینیک تیری آنکھوں کو کیا ہوا ان قلت کففاہ اگر تو ان سے کہتا ہے کہ تھم جاؤ کف کا کف کا معنی رکنا تھم جانا
شاعر کیا کہتا ہے میری آنکھیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت میں آنسو بہا رہی ہیں میں ان آنکھوں سے کہتا ہوں کہ بس بھئی اب تو آنسو روک دو اب تو بہت غم کا اظہار تم نے کر لیا بہت آنسو بہا لیے اپنے محبوب حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی یاد میں اب تو تھم جاؤ اب تو آنسو روک لو تو ہمتا یہ اور بہنے لگ پڑتی ہیں بھئی اور زیادہ اس کے آنسو بہنے لگ پڑتے ہیں معنی سمجھ میں آیا
فما لعینیک کیا ہو گیا ہے تیری دونوں آنکھوں کو ان قلطا اگر تو کہتا ہے یعنی ان سے کہتا ہے اکففا کہ تم دونوں تھم جاؤ رک جاؤ آنسو نہ بہاؤ حمتا تو یہ کیا کرنے لگتی ہیں اور آنسو بہانے لگتی ہیں حمتا
یہ اصل میں ہے حما یحمی رما یحرمی رما کی گردان کس طرح ہے رما رمایا رمائو رمات رماتا اسی طرح ہے حمتا حما حمایا حمائو حمات حمتا تو یہ تثنیہ مؤنث غائب کا صیغہ ہے حمتا وہ دونوں آنکھیں جو ہیں اور آنسو بہانے لگتی ہیں بھئی رماتا کی طرح ہے
دیکھیے دوبارہ ترجمہ دیکھ لیجیے کہتے ہیں ولیہذا اکففارا در شعر قصیدہ بردہ فما لعینیک ان قلت کففاہ متام غلط قرار داداند اسی وجہ سے اکففا جو ہے اکففا کا جو صیغہ ہے در شعر قصیدہ بردہ قصیدہ بردہ کے اس شعر میں فما لعینیک ان قلت کففاہ متام غلط قرار داداند اس کو علما نے غلط قرار دیا ہے
आगे देखिए امر با لام معروف و مجھول بقیاس لم است امر با لام معروف اور مجھول جو ہے وہ بقیاس لم است وہ بھی کس کی طرح ہے لم کے قیاس پر ہے لم کی گردان ہم نے ذکر کر دی تو یہاں امر با لام جو ہے چاہے معروف ہو یا مجھول آپ اس کو اسی پر قیاس کر لیں لم کی گردان پر قیاس کر لیں
आगे देखिए امر حاضر معروف بنون ثقیلہ مدنا مدانی مدننا مدندن امددنانی
در مدننا ہم کہ وقف باقی نہ ماندا جز حالت واحدہ یعنی فتحہ دال فک ادغام و ضمہ و کسرہ جائز نیست کہتے ہیں مدننا مدہ میں کتنی صورتیں جائز تھیں چار لیکن کہتے ہیں جب نون ثقیلہ آ کر جڑ گیا تو اب آخر میں وقف نہ رہا جب وقف نہ رہا تو اب چار صورتیں جائز نہیں یہی ایک ہی صورت اس میں جائز ہے تو کہتے ہیں در مدننا ہم مدننا میں بھی کہ وقف باقی نہ ماندا کہ اس میں وقف باقی نہیں رہا جز حالت واحدہ یعنی فتحہ دال ایک حالت کے علاوہ یعنی دال کے فتحہ کے اس کے علاوہ فک ادغام و ضمہ و کسرہ جائز نیست فک ادغام اور ضمہ اور کسرہ جائز نہیں ہے
ایک حالت جائز ہے یعنی فتحہ دال اور حالتیں جائز نہیں امر حاضر معروف بنون خفیفہ مدن مددن مددن امر با لام ہم بریں قیاس امر با لام جو ہے وہ بھی اسی قیاس پر ہے
امر با لام بھی اسی قیاس پر ہے امر با لام سے مراد ہے یہاں امر با لام نون خفیفہ اور ثقیلہ کے ساتھ جو ہے وہ اسی طریقے پر ہے جیسے امر حاضر تھا نا اسی طرح امر با لام میں بھی نون خفیفہ اور ثقیلہ اسی طرح جڑے گا جیسے امر حاضر کے صیغوں کے اندر جڑا تھا
نہی معروف لا یمدد لا یمدد لا یمدد لا یمدد لا یمدد لا یمدد تا آخر
نہی بھی اسی طرح ہے بھئی پہلے صیغے میں کتنی حالتیں چار اور باقیوں میں ایک ایک حالت تا آخر آخر تک نون ثقیلہ و خفیفہ بوضعی کہ در امر دانیستی در نہی ہم بیار کہتے ہیں نون ثقیلہ اور خفیفہ بوضعی اسی طریقے پر کہ در امر دانیستی جو تو نے امر میں پہچان لیا امر کی گردان میں پہچان لیا کہ وہاں کیسے نون ثقیلہ اور خفیفہ ہم لائے ہیں ابھی اوپر ہم نے ذکر کر دیا تو کہتے ہیں در نہی ہم بیار نہی کے اندر بھی تو لے آ
در نہی ہم نہی میں بھی بیار لے آ
ترجمہ سمجھ میں آیا پھر دیکھ لیں بھئی ترجمہ کہتے ہیں نون ثقیلہ و خفیفہ بوضعی کہ در امر دانیستی در نہی ہم بیار کہ نون ثقیلہ اور خفیفہ اسی طریقے پر جس طرح کہ تو نے امر کے اندر پہچان لیا ہے در نہی ہم بیار نہی کے اندر بھی لے آ اس میں فاعل ماد مادانی مادونا مادہ مادانی مادادت طریق ادغامش گفتہ شدہ اس کے ادغام کا طریقہ گفتہ شدہ کہہ دیا گیا اس کے ادغام کا طریقہ ہم نے بتا دیا بھئی کیا تھا بتایا نہیں تھا ماد اور ممادو اور آمادو شروع میں یہ ذکر کیا تھا بھئی
आगे देखिए بھئی اس میں مفعول ممدود تا آخر بوضعی صحیح اس میں مفعول ممدود جو ہے آخر تک صحیح کے طریقے پر ہے یعنی اس میں کوئی اعلال یا تبدیلی نہیں ہوئی
چلیے بس کریں بھئی
جی بس بھئی آگے اب اردو کی کتاب میں بھی دیکھ لیجیے
مہموز لام و اجوف یائی از ضرب المجئ انا عبارت مل گئی جی کہتے ہیں مہموز لام و اجوف یائی از ضرب المجئ انا جاء یجیء مجیئا فھو جائ و جیء یجیء مجیئا فھو مجیء الامر منہ جیء والنہی عنہ لاتجیء الظرف منہ مجیء آخر تک باع یبیع الی آخرہ کی طرح ہے سوائے اس کے کہ جائ ان اسم فاعل میں جو کہ در اصل جائی ان تھا یا پہلے ہے اور حمزہ بعد میں اسی طرح ہے جی ہاں اگر درست کر لیں اگر درست نہ ہو الف کے بعد یا ہے اور یا کے بعد حمزہ ہے تو کہتے ہیں اس میں فاجائ ان اسم فاعل جو کہ در اصل جائی ان تھا تعلیل جب باع ان کے طریقہ پر کی تو جائی ان ہو گیا دو حمزہ ہو گئے جائی ان لہذا دو حمزہ متحرک کے قاعدہ سے دوسرے کو یا سے تبدیل کیا جائی ان ہوا پھر یا میں را مین کی تعلیل کی تو جائن ہوا صرف کبیر کے بھی تمام صیغے باع کی صرف کبیر کے مثل ہیں سوائے اس کے کہ جہاں حمزہ ساکن ہے وہاں حمزہ ساکنہ کے قاعدہ سے ابدال ہوا ہے چنانچہ جئنا جئتا جئتما الی آخرہ میں کسرہ ما قبل کے باعث حمزہ جواز یا ہو گیا
نیز حمزہ میں حسب اقتضائے قاعدہ بین بین قریب یا بعید بھی جائز ہے
فائدہ
شاء یشاء مشیئۃ جو اجوف یائی و مہموز لام ہے باب سمعہ سے بھی ہو سکتا ہے اور فتحہ سے بھی کیونکہ حرف حلقی اس میں لام کی جگہ موجود ہے اور عین ماضی کا کسرہ ظاہر نہیں کیونکہ شینا کے ماقبل صیغوں میں یا الف سے بدل گئی ہے اور الف کی اصل یا مقصور بھی ہو سکتی ہے اور مفتوحہ بھی اور شینا اور اس کے مابعد کے صیغوں میں کسرہ فا جیسے کہ کسرہ عین کی وجہ سے ممکن ہے ایسے ہی یائی ہونے کی وجہ سے بھی فتحہ کے باوجود ممکن ہے جیسے کہ بعنا میں اسی لیے صاحب صراح نے اسے فتحہ سے شمار کیا ہے اور بعض لغویین نے سمعہ سے
فائدہ جئ امر حاضر اور مضارع کے صیغہ منجزیمہ لم یجیء وغیرہ میں حمزہ یا بن سکتا ہے اور شا ولم یشا وغیرہ میں الف لیکن یہ حرف علت باقی رہے گا حذف نہ ہوگا کیونکہ بدلا ہوا ہے اصلی نہیں ہے
فائدہ مجیء اور مشیئۃ میں حمزہ کو یا سے بدل کر ادغام نہیں کیا جا سکتا کیونکہ اصلی ہے اور وہ قاعدہ مدہ زائدہ کے لیے ہے
اور مجائیء جمع ظرف مجائیء میں یا پہلے ہے اور حمزہ بعد میں ہے مجائیء جمع ظرف اور اس کی مثال میں یا اصلیت کے باعث یعنی یا اصلی ہونے کے باعث باقاعدہ نمبر 18 حمزہ سے تبدیل نہیں ہوئی
فصل سوم در مضاعف جو دو قسموں پر مشتمل ہے قسم اول در قواعد و صرف مضاعف بھئی پہلی قسم ہے مضاعف کی گردان اور قوانین کے بیان میں
قاعدہ الف دو متجانس یا متقارب حرفوں میں سے پہلا ساکن ہو تو دوسرے میں ادغام کر دیتے ہیں خواہ دونوں ایک کلمہ میں ہوں جیسے مد و شد و عبدتم خواہ دو کلموں میں ہوں جیسے اذھب بنا وعصوا وکانو لیکن پہلا اگر مدہ ہو تو ادغام نہ کریں گے جیسے فی یوم
با اگر ایک کلمہ میں دونوں متحرک ہوں اور ماقبل اول بھی متحرک تو اول کو ساکن کر کے دوسرے میں ادغام کرتے ہیں جیسے مد و فر مگر شرط یہ ہے کہ اسم متحرک العین نہ ہو جیسے شرر و سرر
جیم اگر ماقبل اول ساکن غیر مدہ ہو تو اول کی حرکت ماقبل کو دے کر ادغام کرتے ہیں جیسے یمد و یفر و یعض بشرطے کہ ملحق نہ ہو لہذا جل بابا میں یہ قاعدہ جاری نہ ہوگا
دال اگر ماقبل اول مدہ ہو تو بے نقل حرکت اول کو ساکن کر کے دوسرے میں ادغام کرتے ہیں جیسے حاج و مود
ھا اگر ادغام کے بعد حرف دوم پر امر کا وقف یا جازم کا جزم آ جائے تو حرف دوم میں فتحہ کسرہ اور فک ادغام تینوں جائز ہیں جیسے فر و فرر و فرر اور اگر ماقبل اول مضموم ہو تو ضمہ بھی جائز ہے جیسے لم یمدد
مضاعف از نصر المد کشچنا مد یمد مدن فھو ماد و مدد یمدد مدن فھو ممدود الامر منہ مدد مدی مدد امدد والنہی عنہ لاتمدد لاتمدد لاتمدد لاتمدد الظرف منہ ممدود والآلۃ منہ ممیمدود وممیمدۃ وممیمداد وتثنیتھما ممدانی وممیمدانی والجمع منھما ممادو وممادیدو افعل التفضیل منہ امدد والمؤنث منہ مداد وتثنیتھما امددانی ومدیانی والجمع منھما امددون وآمددو ومدد و مددات
مدہ میں جس کی اصل مددہ ہے باقاعدہ با ادغام کیا گیا اسی طرح مدہ میں اور یمدو و یمدو میں باقاعدہ جیم ادغام ہوا اور مادن اس میں فاعل و ممادو جمع ظرف و آلہ و آمادو جمع اس میں تفصیل میں قاعدہ دال جاری کیا گیا اور امر و نہی میں قاعدہ ھا پر عمل ہوا ہے
اثبات فعل ماضی معروف مدد مدد مدو مددت مددتا مدددن مددتا مددتو مددتم مددتی مددتن مددتو مددتنا
مددنا اور مابعد کے صیغوں میں دال دوم کے سکون کے باعث دال اول کا ادغام نہیں ہوا لیکن مددتا سے مددتو تک ہو گیا ہے کیونکہ دال اور تا قریب المخرج ہیں مجھول مددا مددا مددو مدت مددتا موددنا موددتا موددتو موددتم موددتی موددتن موددتو موددتنا
مضارع معروف یمدو یمدانی یمدونا الی آخرہ وھاکذا مجھول نفی بلند لن یمد لن یمدا لن یمدو الی آخرہ لن نے وہی عمل کیا جو صحیح میں کرتا ہے اور مضارع کا ادغام بدستور ہے اور اسی طرح مجھول ہے نفی جہد بلام معروف لم یمدد لم یمدد لم یمدد لم یمدد لم یمددا لم یمدو لم تمدد لم تمدد لم تمدد لم تمدد لم تمددا لم یمددنا لم تمددو لم تمددی لم تمددنا لم امدد لم امددلم لم امدد لم امدد لم نمدد لم نمددلم نمدد لم نمدد
لم یمدد اور اس کی نظائر میں قاعدہ ھا جاری کیا گیا ہے وقص علیھم المجھول لام تاکید بانونسقیلہ در فعل مستقبل لیمدنا لیمدانی لیمدون الی آخرہ صحیح کی طرح ہے مضارع کا ادغام علی حالہ باقی ہے یعنی اپنے حال پر باقی ہے مضارع میں جو ادغام ہوا تھا وہ اپنے حال پر باقی ہے آگے دیکھیے یہی حال مجھول کا ہے نون خفیفہ معروف لیمدن لیمدن الی آخرہ وھاکذا مجھول امر حاضر معروف مدہ مدی مدو امدد مدا مڈو مڈی امددنا تثنیہ و جمع مذکر و واحد مؤنث حاضر میں فک ادغام جائز نہیں کیونکہ جزم اور وقف کا محل دال دوم نہیں اسی لیے قصیدہ بردہ کے شعر فما لعینیک ان قلت کففاہ متام میں اکففا کو غلط قرار دیا گیا ہے
امر با لام معروف و مجھول لم کی طرح ہیں امر حاضر معروف بانونسقیلہ مدننا مدانی مدوننا مدننا امددنا نی مدننا میں بھی چونکہ وقف باقی نہیں رہا اس لیے ایک حالت یعنی فتحہ دال کے علاوہ فک ادغام اور کسرہ و ضمہ جائز نہیں امر حاضر معروف بانونسفیفہ مدن مددن مددن امر با لام کو بھی اسی پر قیاس کر لو نہیں معروف لا یمدد لا یمددی لا یمددو لا یمدد لا یمدد لا یمددو الی آخرہ نون ثقیلہ و خفیفہ جیسے کہ امر میں جان چکے ہو نہیں میں بھی لگا دو اس میں فاعل ماد مادانی مادون مادت مادانی مادادت اس کے ادغام کا طریقہ بتایا جا چکا ہے اس میں مفعول ممدود آخر تک صحیح کی طرح ہے
بات اچھی طرح سب کو سمجھ میں آ گئی چلیے بس بھئی ھذا ھو المرام واللہ اعلم بحقیقۃ الکلام